为母亲清扫心房

我有一位老友，上班时是一个工作狂，除了工作对其它事情没什么兴趣，更没爱好，和人沟通交流又少；退休后从单位回到家里，活动范围小了，空闲时间多了，愈加感到日子难以打发。他不和人交往，也极少看电视听广播，更不看书报，每天寡言少语，闷闷不乐，精神生活空虚贫乏，了无生趣。其实，在老年朋友当中类似这样的情况并不少。     

诚信本质的六个层面

诚信在本质上就是一个人或组织的心意、言语、行动三者各自的真实性和一贯性及彼此之间的一致性。它主要显现为心意的真实性和一贯性、言语的真实性和一贯性、行动的真实性和一贯性、言语与心意的一致性、行动与心意的一致性、行动与言语的一致性。这六个方面处于不同的层次,其中心意的真实性和一贯性处于最深层,行动与言语的一致性处于最表层,其他方面居间。     

论萧红“艺术的心意”的实现

＂艺术的心意＂即＂向着‘温暖’和‘爱’的方面,怀着永久的憧憬和追求＂,是萧红全部创作的核心价值。萧红宏扬和实现＂艺术的心意＂,采用两种方式：召唤结构和儿童视角。二者有机结合,共同指示出萧红灵魂的归路。     

“随笔”引路 突破难点——初中生写作导引方法谈

不拘形式、不限文体的“随笔”，其特点是不计篇幅，心意所向，笔触所至，贴近生活，远离作假，无被动的困惑，有随意的乐趣。这种训练模式笔者近几年在写作教学中尝试采用，师生颇有收益。现试就此话题谈点感触。     

试论青海藏族服饰中的心意民俗

文章以青海藏族服饰为研究对象,分别从祭神敬祖、祈福求吉、辟邪驱魔、免灾祛病等四个方面探讨了青海藏族服饰所具有的象征意义,认为其所折射出来的精神内涵非常丰富,极具地域特色,同时也具有一定的典型性。     

汉字构形与民俗心理

文字是传统文化的载体，民俗是传承文化的一种沉积。汉字是据义构形的，在汉字里留下的是民族历史文化的印痕。从那一点一画中间我们可以依稀辨认出祖先们生活中存在过的民俗、观念、创造和智慧。汉字在字形的安排上，以不同方法来表现民俗心理的趋向：一种是表示人们所喜见的事物，另一种字形构造是表示人们所忌见的事物或不吉的事物，第三种是心意民俗范畴的字往往都带有“心”的字素。     

送点意思

人生在世，礼尚往来，谁都无法回避。然而“送礼”却是一门很深的学问，礼物除了它的物质价值，很多时候还表示礼貌、尊敬、热诚、亲近。当送礼和心意相联结的时候，送什么和怎么送就有了讲究，所以，懂得一些送礼与收礼的艺术是非常重要的。     

在形影神与身心意之间——苏轼之于陶渊明、白居易

流传甚广的一个说法,即苏轼自称“渊明形神似我,乐天心相似我”。其实此非东坡原文,乃后人转述,其讹盖始于宋人王直方。尽管并不准确,但走形未走神,道出了陶、白、苏三人之联系,其间脉络关系复杂。苏轼对待陶、白两位前贤的形、影、神、身、心等范畴,有承有变,有离有合。由形神之辨至身心之辨,成为玄学至宋学一大转关。从晋代陶渊明的形影神释,到唐代白居易的身心问答,再到宋代苏东坡的物我相忘,形成三位异代大诗人的心灵对话。首先,这种对话是通过向前代先贤追和的形式,建立起彼此互文的关系。其次,这种对话是立局、入局与破局的过程。立者高,入则套,破须巧。最后,这种对话也构筑起中国文人范式的三块重要基石,中国文人思想也随之经历了起、转、合的三个阶段。     

诗书画雅集 心意物并称——读宋建章诗书画集

诗、书、画三者,乃中国文人浸润灵魂之芳泽,亦是其抒写性情之才能,更是其艺术心智之结晶。凡为文人,诗、书、画之三技者,或擅其诗,或擅其书,或擅其画,诗、书、画三者兼而得之者,可视为通才——艺术创造方面的通才,而非今之所谓学问家者流所提倡的通才。