“白哈尔”的传说及其所反映的维、藏民族文化交流

白哈尔(Pe—har)是藏族宗教神灵体系中一位非常有名的护法神的名字。藏文中最常见的写为Pe-har，但个别情况下也写成Dpe-har、Dpe-dkar、Be-har、Be-kar、Bi-har、Pe—kar．Pe—ha—ra、Dpe--ha—ra等。①[二四]这位神灵还有其他一些名字：如护法神大王、大护法业主、财主大王、众男人之战神、三面伟男。根据藏文木刻本文献《白王垛六垛竖立法》记述，     

从家族护法神到城区保护神——巴塘“翁图阿琦”的身份转变

四川省巴塘县的城区保护神“翁图阿琦”原为佛教的金刚空行母化身，后被西藏土官从西藏带入巴塘，其身份由土官的家族护法神转变为巴塘城保护神。由私至公的转变，一方面源自清廷治藏政策的制度性要求，另一方面也得益于西藏和康区在文化上的共通性。在僧人群体的凝合力和普通民众的包容性下，翁图阿琦的身份转换得以完成，并表现出一种内外、上下、圣俗的复杂交融。政治和军事的主导性作用与文化的并接和交融同时发生，共同塑造着巴塘的社会文化样貌。     

《西游记》中神魔塑造对藏密宗的借鉴——以悟空束“虎皮裙”为题材

在唐僧"取经故事"取得重大发展的元明两代,藏传佛教对中原文人创作,特别是对小说《金瓶梅》、《西游记》的创作形成积极影响。藏传密宗中护法神束"虎皮裙"的形象甚是常见。除此,人物形象束"虎皮裙"的造型,在汉族及其他民族的艺术作品中极为罕见,这无疑说明了小说《西游记》孙悟空束"虎皮裙"题材源自藏传密宗。     

内蒙古大召寺乃琼庙佛殿壁画护法神研究

本文通过对内蒙古大召寺乃琼庙佛殿北、东、西三壁壁画内容的考释,分析了白哈尔、白梵天、铁匠神三尊护法神的神灵体系、信仰来源以及在内蒙古地区的传播途径等,揭示了乃琼庙在内蒙古地区建造的诸多缘由,同时也试图总结大召寺乃琼庙佛殿壁画在艺术史上的价值及历史价值。     

乃琼护法神的历史及其相关问题考述

乃琼护法神是西藏宗教信仰体系的一个组成部分.它在漫长的历史演变中,实际上已不仅仅是作为一种膜拜的神祇而存在,同时也渗透到了世俗的现实生活当中,并在一些特定的历史事件和世俗的宗教事务当中被赋予了特殊的功能并表现出独特的影响.然而,包括乃琼护法神在内的这些神祇究其根本来说,无论是其最初的产生,还是历史的演化,最终都是取决于人们现实生活的特定需要.本质上它不过是人们在现实生活基础上的一种神幻映射.