论拓跋鲜卑的“神元”崇拜

英明神武的拓跋力微是鲜卑历史上的杰出领袖,他结束了始自圣武帝晚期的内乱,团结部盟成员,巩固王权,开创了具有转折意义的盛乐时代,积极推进本部族的文明进程,为日后入主中原奠定了坚实的基础。鉴于他的丰功伟绩,北魏开国后追尊始祖神元帝的称号,使其稳坐太庙之首,接受臣民的朝拜。神化力微是拓跋祖先崇拜的高度概括,具体表现在宗教信仰、族群建构、身份归属和政治认同诸方面,深刻地影响北魏政坛与社会。拓跋鲜卑的神元崇拜具有本民族鲜明的特色,有别于其他东北亚种群,是研究拓跋发展史的重要资料。     

远去的拓跋鲜卑（下）

中原文化落草原 在扎赉诺尔拓跋鲜卑墓中出土了大量东汉时期的文物。其中青铜“规矩镜”虽只有一片残片，但能清晰地辨识出镜面的光洁、镜背回纹镶边、镜脊挂钮圆突、脊与边之间的纹饰古朴典雅。带有“如意”字样的织锦虽只有一块大网状残片，但黄底、红花依稀可辨。汉字“如意”二字在云纹的衬托下，格外醒目，仔细观察织锦的细密程度，用精美绝伦来形容一点儿也不为过。     

拓跋鲜卑西迁大泽、匈奴故地原因探析

结合文献与考古得知,拓跋鲜卑从发祥地大鲜卑山游猎到河套阴山建立部落联盟,历经两次大规模迁徙,即从大兴安岭北段西南迁至呼伦湖周围再由呼伦湖西迁至蒙古高原腹地。而拓跋鲜卑由大兴安岭林海西南迁至呼伦贝尔草原又西迁至蒙古高原阴山地区的原因较为复杂。主要有拓跋鲜卑本族的原因,汉、匈奴、乌桓、东部鲜卑等周围部族的原因以及生存环境、地理状况等原因。     

拓跋传统祭天时地考

拓跋鲜卑的传统祭天 ,经历了由部落时代的原始祭天习俗向国家阶段的西郊祭天礼演变的发展过程。由原始时代的祀无定点定时向北魏平城时代的祀有定点定时的转变 ,主要发生在北魏初期的盛乐时代。对其祭天时地变化作文献的考证 ,既可展示拓跋鲜卑社会与文化的进步轨迹 ,也有助于揭示原始习俗向国家礼制演变的一般规律     

闾伯昇墓志所见的北魏柔然

安阳地区出土的间伯异墓志,以珍贵的民族历史文物透露出北朝晚期拓跋王朝与柔然民族结缘通好、相互孽乳的历史动态。墓志涉及了拓跋朝廷接与柔然贵族时高官厚禄、互通姻好的政治策略。     

北魏前期北方世族在政权中的地位再认识

民族关系是一个动态的发展过程.北魏前期和后期对汉族士人的政策有很大差别.北魏前期,"位尽王公"者乃拓跋鲜卑贵族.拓跋鲜卑对北方世族不得不用,却又心存疑忌,乃至于有意识的打击.民族矛盾是解读北魏前期政治史的一把钥匙.     

拓跋代与平城

现在人们习惯将北魏建国前后的早期历史,形象化为"从盛乐到平城".其实,无论是盛乐还是平城,都是史称之匈奴故地,也都是拓跋鲜卑的创业基地.拓跋鲜卑南迁大漠,"始居匈奴之故地"是在圣武帝诘汾之世.大体相当于汉献帝建安年间,与魏武帝曹操处于同一时代.     

北魏、北周、唐时期追祖李陵现象述论——以"拓跋鲜卑系李陵之后"为中心

本文通过考述北魏、北周、唐时期出现的诸多追祖李陵的现象,以"拓跋鲜卑系李陵之后"为讨论中心,从民族融合与文化整合的视角出发,来重新梳理和解析此类深为学界所质疑的追祖现象.本文还结合时代背景,将李陵视为一种胡汉杂糅的文化象征符号,探讨了其在北方游牧人与汉地农耕民接触与交往中所扮演的角色.     

斗智斗勇的城下外交

南北朝宋元嘉二十七年(450)七月,宋文帝刘义隆决意北伐。北魏得信,满朝主张迎敌。魏主拓跋焘说:"目今马尚不肥,天气还热,先退阴山暂避。记住:我们北人,穿惯了羊皮裤子,穿丝绸季节不是我们征战的时候。"十月,秋高马肥,魏军反攻,号众百万,鞞鼓震天。11月,魏主拓跋焘自统主力,从东平(今山东东平)出发,驰驱数百里,直逼彭城(今江苏徐州)。其时,宋朝彭城方面兵力空虚。     

论拓跋鲜卑的西郊祭天

西郊祭天是北魏孝文帝改制前拓跋鲜卑统治者最重要的祭天形式。淫祀诸天神、女巫主祭下的骑驰绕坛、夏四月西郊祀天等是西郊祭天的显著特点，它是拓跋部传统的天神崇拜、草原游牧民族的祭祀仪式与汉族的郊祀制度三者结合的产物，而其长期存在则是因为适应了三分结构的社会现实。