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1.
2.
说我在法国的邻居,就跟说鬼影差不多。
那天傍晚我有事出门,嗅到楼道里有一股新鲜狗屎的味道。我向大理石地面张望一圈,见到一双踩中”鬼子雷”的大胶鞋印朝向一个门口。来此住了两年,谜底才算揭穿, 相似文献
3.
继碧峰峡、海螺沟之后,经四川石象湖生态风景区发展有限公司(以下简称石象湖公司)开发的石象湖旅游景区又着实火了一把。江总书记来川视察时,游览了这一景区,并欣然为景区亲笔提名。为了亲身感受这为人称道的景区,笔者于6月初游览了石象湖,感慨颇多。比较当前各种投资开发模式、已经或正在开发的旅游景区,深感石象湖公司有其相当前瞻、独特的开发理念,值得倡导。 相似文献
4.
“泰山石敢当”原为“泰巖堂”或“泰巖皇”——“泰山皇玺”考识 总被引:1,自引:0,他引:1
“泰山石敢当”词义难解,“石敢当”之人于古史无征。通过“泰山皇玺”的考证,得知“泰山石敢当”实为“泰巖 當”误写讹传,而“當”字应释为“堂”或“皇”,因而“泰山石敢当”原为“泰巖堂”或“泰巖皇”。“泰巖堂”即“泰山明堂”, “泰巖皇”即“泰山皇”。“泰巖堂”石碑,为古时“镇堂神石”,“泰巖皇”为原始“泰山神”。“泰山神”原应为“神龙禹皇”。 相似文献
5.
何平 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2005,7(5):55-59
石是中国古典园林意境营造的独特要素。它对于园境营造的意义在于具有象外之象、景外之景的生发能力。从实用和虚用两个层面分析“石”在中国园林意境营造中的造景功能、美感特征、审美意蕴及其对意境生成的具体作用,可得出如下结论:石包含了最典型的“道”的自然特性,人们通过对“石”的审美观照,达成人、物、道的融和统一,从而实现了“天人合一”。 相似文献
6.
窦国强 《三峡大学学报(人文社会科学版)》2006,(Z1)
通过《石点头》中出现的道德说教,探究中国古代文学作品中道德说教产生的原因,从春秋战国时期开始简述其发展历程。春秋战国时期的礼崩乐坏直接导致了中国古代知识分子“士”的产生,从此“士”开始成为一个独立的社会阶层,为拯救社会、恢复社会的正常做出了不懈的努力,从“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”到“天下兴亡,匹夫有责”,直至封建社会的末期都是如此。使得古代文学作品中出现了大量的伦理说教,小说亦然。 相似文献
7.
刘兰辉 《市场瞭望(下半月)》2008,(3):4-4
春节假期,回了一趟老家。在村庄生活时,总是觉得春天多么美好,甚至不觉得天寒地冻。冰凌冻醒了李花、桃花,在凛冽的风中摇曳,热闹的虫鸣逐渐成为春天奏鸣曲,所以就算夜里被唤醒也不会再感到孤单。在堂屋里点起炭炉,无比惬意地看着手掌被烤得通红,心里暖暖的。听老人们说,立春之后,雨水丰沛,春草就会冒新芽,春花也将绽娇艳。这不,火红的新春、喜庆的缤纷都还没有来得及谢幕,芬芳美好的三月就已经启程了。想来,这三月真是好季节。它花枝招展、绰约多姿,更是成了女人们的芬香好时光。本期我们向读者朋友献上的大礼便是"女 相似文献
8.
张永定 《市场瞭望(下半月)》2012,(11):88-89
“寿山有美石,贵并玉连钰。光芒脂润泽,文理花斑驳。物玩当珍饰,郑重列帷幄。豪家争购取,百金不盈握。遂今幽岩中,日日事追琢。谅无世俗宝,焉似在山璞”。历代福州诗人对寿山石吟诵不绝,但这首诗被誉为寿山石的最真实写照。其作者是晚清福建侯官的著名才子杨仲愈。 相似文献
9.
祈莫昕 《世界知识画报(艺术视界)》2014,(6)
正陆游有诗云:"花如解语嫌多事,石不能言最可有。"石头沉默的内涵,独有的色、纹、韵、柔、刚和形一直在等待那个"懂的人"。其实早在战国时期,先人们就发现这看似平庸的石头所能发挥的艺术作用了,他们用滑石打磨制印,只是由于石质粗劣,这些印只用来殉葬。到了元朝,著名画家王冕第一次尝试用花乳石雕刻出了属于他自己的印章,也由此将印章石推上了历史的舞台。 相似文献
10.
朱纯军 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2012,(12):200-201
灵璧石在中国观赏石文化发展中历史悠久,为广大赏石者追捧乐道,其排名位居观赏石之首。但是在中国历史的舞台上灵璧石文化的发展也曾有过低谷,令人不堪回首。直到改革开放以后,中国的社会经济、文化发展开始复苏,步伐不断加快,人们的物质生活水平也得到了改善,精神生活也需要找到寄托,于是赏石文化之风才渐渐苏醒,灵璧石文化的发展重新获... 相似文献