融合生物学与社会学：潘光旦在中国社会学史上的重要贡献

潘光旦是中国社会学史上一位较难书写的学者。结合中西方的优生学史和社会学史文献,本文指出“生物学派”曾一度流行于西方社会学界,潘光旦的学术思想与此派存在直接的源流关系。从孔德提出的科学层级来看,生物学是位于社会学下位的科学,社会学因而受制于生物学的规律。潘光旦在此意义上丰富了人类行为的解释层次,开创了从生物学视角分析文化现象的研究范式。但主流社会学在20世纪曾长期疏远生物学,当代一些社会学者致力于融合生物学建立综合性的理论范式,很大程度上受到了社会生物学等新兴学科的推动。鉴于与研究人类有关的当代生物学有助于补充和完善各类社会理论,本文主张中国社会学应沿着潘光旦开辟的学术道路,建立和发展“生物社会学”。     

想起潘光旦老师的位育论

本文讲“我”与潘光旦老师三十余年的师生关系，并着重点明潘 先旦先生“位育”思想是新人文思想的关键词，也是其全部思想的核心。     

博学、济世、风趣的社会学家潘光旦

潘光旦先生（1899～1967年）不是社会学科班出身，但因其家学渊源，从小就养成好的读书习惯。不独中文底子极好，外文（主要是英文）也学得特别出色，英文写作词汇丰富，文采风流，深为师友所赞许。20岁出头，他便博览群书。     

说“养士”

1936年,著名教育家潘光旦曾写过一篇《国难与教育的忏悔》的杂文,痛陈教育的误区:"在这个‘大时代’里,名为教育,实则就理、工、医、农一方面言,十之八九只是训练;就文、法一方面言,十之八九只是宣传。"他认为近代以来的新教育没能跳出三个范围:一是平民教     

关于教育的12个为什么（下篇）

7．为什么教育需要自由和民主 抗战时,潘光旦曾经分别以《自由与教育》、《民主与教育》为题,作过两次演讲。后来,他把两次演讲的内容合在一起,纳入《自由之路》一书。这篇文章表达了作者对自由、民主和教育的基本看法,因此十分重要。     

潘光旦的科举研究特色

潘光旦站在学术研究的立场上,实事求是地研究科举史。他在科举研究中一以贯之以人文主义的优生学思想,强调科举制度的人文选择功能。他的科举研究运用现代家谱分析法和社会统计方法,注重对家谱和硃卷等文献的开发。这些具有开创性的科举研究特色对终结盲目批判科举的时代、对在科举研究中更广泛和深入地运用现代相关学科的理论和研究方法、对更广泛和深入地开发科举文献,有很重要的启发。     

潘光旦的家谱学研究

潘光旦是我国现代家谱学的创立者之一。他率先对家谱学史予以梳理,并从家谱与宗法的关系、家谱的效用、家谱方法论三个方面提出了新的家谱学理论。同时,他从人文生物学的立场,利用家谱资料和谱学方法进行了历史上人才问题的研究,阐释了优生和遗传因素的重要作用。其家谱学理论和研究实践,对当前家谱学研究仍有借鉴意义。     

个性解放与种族职责之间的张力——对潘光旦妇女观形成过程的考察

潘光旦的妇女观具有两重性:一方面他承袭新文化运动的精神,控诉传统社会对于女性的摧残,提出了给予女性同样的教育权、就业权和参政权以及尽量充分发展女性个性的要求;另一方面,研习优生学与性心理学的经历则使他将女性应当承担的传统社会职责置于优先考虑地位。20世纪30年代初期与妇运人士的多场激烈论辩,促使潘光旦调整论述策略,以兼顾个人生活与社会生活的"两纲六目论"来调和女性的个性解放与种族职责。不过,基于当时妇女参加社会劳动的条件比较薄弱、家务和职业难以兼顾的现实,潘光旦比较偏重于女性的种族职责。潘光旦的妇女思想较多地考虑女性的生理和心理特点,以及当时社会妇女解放的现实条件,具有一定的现实合理性;其局限性在于未能着眼于未来的社会发展趋势,不断积极创造条件消除女性生理条件的限制,使其能够更好地实现自我价值。     

费孝通为潘光旦求医，替浦熙修买“砒霜”

1966年，我家被抄的第二天，叔叔家也给抄了。红卫兵掠走东西以后，封闭了所有的房间，只留一间小房间和厨房给他用。小房间里没有床，叔叔只得铺条褥子睡在水泥地上。抄家以后，接踵而来的是一连串批斗，他曾经在一个月里，被批斗十多次，每次批斗持续一个上午或一个下午。批斗会上人们一个接一个地发言批判，这时他不得不深深地弯着腰站立在那里，有时支持不住了，直直腰或挪动一下身子，就会招来踢打。