苗族生态知识在石漠化灾变救治中的价值

苗族麻山支系长期生息在喀斯特山区,因此积累了高效利用与精心维护喀斯特生态系统的经验和技能.20世纪中期,随着周边社会环境的巨变,麻山地区石漠化灾变日趋扩大,虽经多方救治,成效甚微.但全面剖析当前苗族的生计方式后发现,发掘和利用苗族传统的地方性知识和技能,在石漠化灾变救治中具有不可替代的特殊价值.据此,可望找到根治石漠化灾变的可行方法.     

从电影《2012》到"新灾变时代"——从气候变迁史解读"世界末日"问题

电影《2012》演绎的板块快速移动，引起世界范围内的毁灭性灾难其实是不科学的。古今所谓“世界末日”观念，均无科学依据。全新世以来，古气候发展有四个主要阶段，并具有2500-3000年的周期，先后分别是前北方期一北方期、大西洋期（黄金时代）、亚北方期（灾变时代）、亚大西洋期（新黄金时代）。目前，亚大西洋期接近结束，一个新灾变时代即将到来，并将对世界气候环境造成不可估量的重大影响。我国东部季风环流势必遭受干扰，西部干燥化将加强。     

18～20世纪前半叶金沙江流域开发模式省思

有清以降,西藏、西南危机,清廷及民国政府都采取了积极的经营政策,要求各少数民族按照内地资源利用方式去开发金沙江流域,并以此替代原先多元文化并存的经济开发格局。这种为国防形势所迫,而采用的应急式单一开发模式,去应对金沙江流域错综复杂的生态背景,从一开始就不可避免地将会冲击到该流域不同生态系统的脆弱环节,经长年积累后,最终诱发了诸多生态灾变,引起了社会各界的高度关注。因此总结其间的经验和教训,对于当前中国民族地区的经济开发和生态建设将大有裨益。     

试论农村社会的灾变承载能力

长期以来,我国农村社会结构及政府对农村社会经济的管理体制存在诸多弊端。这次SARS流行则暴露出农村社会的灾变承载能力严重不足。政府为控制SARS在农村蔓延,付出了高昂的代价。从理论角度考察,它反映的也是一个社会公正问题。要提高农村社会抵御灾变的能力,惟有中央政府加快制度创新,推动行政制度、土地制度、户籍制度等一系列改革。     

直面“新灾变时代”

回溯原始时期,曾经有一个全球性的＂灾变时代＂,相当于西方《圣经》＂诺亚方舟洪水＂时代,中国的＂后羿射日＂＂、大禹洪水＂时代。     

论中华民族应对灾变的养德调心智慧

中国传统伦理思想中蕴含丰富的应对灾变的养德调心智慧 ,这是中华民族历经数千年风雨而依然屹立的重要精神支柱。其主要包括 :任力自强 ,尊道贵德 ;安时处顺 ,因变不惊 ;扶危济困 ,助人安己 ;祸福相倚 ,成败相因。弘扬这一宝贵的文化资源将有助于应对处置各种灾变 ,不屈不挠 ,勇往直前 ,自立于世界民族之林 !     

反身性：一种新的现代性诊断视角

在社会学思想史上，现代性诊断的视角主要是“理性Vs．非(反)理性”，即从工具理性同非(反)工具理性之间的对抗关系出发探究现代化过程中出现的各种灾变的症结。无论是理性主义者、历史主义者抑或后现代主义者都是从这个视角出发的。这个视角虽然可帮助人们洞察到现代性的“双刃剑”形象的诸多表现和成因，     

民族传统生计与石漠化灾变救治——以广西都安布努瑶族为例

一个民族的生存环境是特定的,为了适应不同的生存环境,每个民族都具备其特有的传统生计方式。都安布努瑶族长期生息在高度石漠化的喀斯特山区,该地区土体浅薄、土壤保水性不足,对植物种类成分选择性强。面对其脆弱的生态系统,布努瑶族在长期的生产生活中创造出了一套适应于当地生存环境的传统生态智慧和技术技能,从而使本民族得以发展延续,并凭借这样的生态智慧和技术技能有效地控制了石漠化灾变,化解了生存环境中的结构性缺陷,使得看似极不有利于人类生存的环境也能成为可以利用和改造的家园。这一事实足以表明,布努瑶族能够将世人视为“土地癌症”的灾变实施有效地救治。     

气候灾变与乡土应对:龙脊壮族的传统生态知识

气候灾变是气候变化的极端形式.本文即尝试从文化人类学的视角来分析龙脊壮族的气候灾变状况、成因以及乡土应对方式.从这一典型案例可以切实发现传统生态知识对应对气候变化的独特价值.     

五大连池休眠火山环境灾变与对策初探

对五大连池休眠火山喷发活动期次的时空规律和环境灾变全过程进行研究,判定未来火山喷发的时空、强度、影响范围和环境灾变程度,制定相应有效的火山灾害预防和减灾对策,为五大连池市开发火山资源和城市发展提供环境安全程度依据;同时在理论上也将是陆内休眠火山活动规律和防灾对策同研究程度较深的陆缘和岛孤火山活动带火山活动规律及防灾对策相对比,提高我国火山学和火山灾害对策研究的水平,也必将成为世界陆内休眠火山活动规律和火山灾害对策研究之典范。