祖孙四代梦圆台湾

一梦五十载,骨肉情难断1979年元旦,全国人大常委会发表《告台湾同胞书》,使连接海峡两岸那片蔚蓝海水风乍起,吹皱一池春水。骨肉企盼团圆的阵阵暖风使住在北京牛街的马希桂50年长觉渐渐苏醒了。1982年春天,街坊老吕哥激动地     

中国清真寺研究的历史现状与展望

一、中国清真寺研究的历史与现状清真寺与伊斯兰教可以说是影与形的关系,用形影不离来说明这一关系可谓再恰当不过了。这种关系反映在学术研究上,就是有对伊斯兰教的研究,就有对清真寺的研究,反之亦然。可见清真寺的研究是中国伊斯兰教研究的重要组成部分。早期对清真寺和伊斯兰教的研究,只停留在现象的描述上,到了明清才有所好转。汉文译著的出现,掀起了伊斯兰教研究的高潮。但对于清真寺的研究,还没发现有值得注意的地方。开始大规模、真正意义上的清真寺研究,是在民国时期,这主要体现在民国时期清真寺的调查上。当时,北平《月华》报社发起调查全国     

立足地域文化开展读者服务的实践探索——工作案例“牛街回族书法培训班”介绍

读者服务与地域文化相结合是北京西城区第二图书馆的重要探索与创新。北京西城区第二图书馆位于回族居民聚集的牛街地区,为满足回族读者的多元化与个性化需求,图书馆首创了"牛街回族书法培训班"。从实践效果看,这一创新模式提高了图书馆的服务效能,传承与弘扬了以穆斯林生活为代表的牛街地域文化,增强了回族读者爱国爱教的情怀,并且有利于各族文化的交流与融合。     

伊斯兰文化著名学者林松教授归真记忆

<正>一2月14日下午,当我接到林老归真的电话后,我第一反应是订机票,去北京,践行我们最后的约会!当晚11点半我到达北京。2月15日上午,我赶到位于牛街教子胡同小寺街的西城区回民殡仪馆,想探望"埋体",只隔着冷藏室厚厚的铁门,为林老做了"杜阿宜"。16日晨礼后,我随众人最后一次探望"埋体",其后跟随牛街礼拜寺"伊玛目"站了"者那则",并到北京市回民公墓,和众人一起抬"埋体"、下葬,念"苏勒"(经文)。     

乾隆御制《敕建回人礼拜寺碑记》的两个问题

北京回子营清真寺建于乾隆年间,它是清廷为迁居北京的维吾尔人出资修建的,乾隆帝亲自为该寺撰写了《敕建回人礼拜寺碑记》,该碑文成为研究清朝伊斯兰教政策的重要文献。本文就该碑文的著录情况作了梳理,并结合学术界的研究成果对该碑文的史料价值做了阐发。     

民族混居研究方法——以北京牛街回民聚居区为例所作的个案研究

民族混居在我国是一种十分普遍的现象。本文利用人口普查资料并结合入户访谈 ,对北京牛街地区回族与外族混居 (包括共居与通婚 )的各种户型进行了详尽分析。在此基础上 ,作者提出一种切实可行的定量分析多民族混居现象的方法     

马魁麟阿訇与北平牛街清真书报社

清末民初，北京阿訇马魁麟及其子创办的北平牛街清真书报社，是历史最长、影响最深、规模最大的中国穆斯林出版社，历时了半个多世纪，编印和出版了百余种伊斯兰教珍贵典籍、经字画、招贴画、海报等，为印刷和整理中国伊斯兰古籍、译著做出了不可估量的贡献。     

北京牛街回民教育现状调查

本文根据实地调查结果,介绍了改革开放以来北京牛街回民的教育发展状况。经过与80年代初期比较指出,目前该地区回民的受教育程度与汉族之间已不存在差距;学龄儿童及青少年在学率高,基本不存在儿童失学问题;女性受教育程度逐渐提高,新一代青少年在受教育问题上已不存在性别歧视,并对引起这种变化的原因进行了分析。最后对少数民族发展与少数民族地区发展两者的关系,城市中“民族教育”的内涵进行了讨论。     

北京牛街回族姓氏定语的民族学解析

本文通过对牛街这一都市回族聚居区一种特殊文化现象的解析,透视都市回族的经济生活、社会地位,揭示影响回族发展的深层社会原因,提示人们注意保护非物质文化遗产。