论彝族的自称和图腾及其关系

彝族自称“尼”。“诺”、“诺苏”等是因方言不同音有别。彝族崇拜祖灵，并以祖灵的化身──“尼”作为图腾崇拜。彝族先民认为最早的祖灵化身──“尼”（太阳穴骨）与自己有“血亲”关系。“尼”是神圣不可侵犯的“保护神”，人类的繁衍生息都必须依赖于“尼”的力量。因此彝民族把“尼”（后又叫“玛都）作为自己的图腾，并以所崇拜的“尼”作为本民族的自称。     

美国沙漠出现自称独立小国包括总统共6人

在美国内华达州的沙漠地带，有一个自称主权独立的“国中之国”——“摩洛希亚共和国”。根据其政府网站资料显示，该国成立于1977年，面积仅为0．025平方公里，四周皆被美国国土包围，目前总人口仅为6人，堪称“世界第一袖珍国”。     

“二拍”中的自称词研究

文章对<二拍>中出现的自称词作了具体、细致的归类与分析,这不仅有助于近代汉语的研究,而且能够帮助认识中国古代社会的制度、风俗、文化.     

宋代文人自称"老子"的文学文化学解析

宋人自称“老子”自北宋范仲淹始,至苏轼、黄庭坚而成时尚,至陆游、杨万里而泛滥。宋人自称“老子”的原因一是对老敏感,好言老弱病懒的时代文化心理,而这种心理又有多种成因;二是向往晋人风神;三是几个典故都合宋人口味;四是范仲淹的正面效果;五是宋人好以才学为诗;六是“老子”一词可影响作品风格、显示作者的个性。     

英汉硕士论文中作者自我称呼标记语研究

称呼语作为一种交际单位，能体现人与人之间的社会地位和社会关系。不同的文化有不同的称呼语体系，因此称呼语的使用又能反映深层次的文化内涵。通过采用定性和定量相结合的方法考察英汉硕士论文中作者自称语使用的异同并从社会语言学及文化角度对比分析其原因。英汉硕士论文的作者都倾向于使用第一人称复数指称自己，第一人称复数的使用体现了人称代词的“权势和同等观”和作者的礼貌策略；而由于荚汉文化的差异，硕士论文中用第一人称单数或名词指称作者的情况有差异。     

唐鸿胪井刻石题铭及渤海国初期国号考

原在旅顺的唐崔忻刻石是大祚荣所创立的渤海地方政权自称为“”的最重要的实物证据,“震国”则为早期的他称,而“渤海”则是唐朝中央与大祚荣地方政权后来都能接受的正式称号。     

一种自称 三个民族——对黄泥河右岸布依族群民族识别的再调查

在珠江源头的黄泥河右岸,世代生活着一个自称"布依"的族群。他们在历史渊源、生产方式、语言文化、风俗习惯、宗教信仰、族群认同等方面几乎完全相同,但在民族识别中却分别被识别为水族、布依族和壮族。究其原因,这与民族识别标准、民族识别方式以及对族群自称和族群认同缺乏科学认识有直接的关系。从心理人类学的角度看,族群自称是族群认同的外在标志,而族群认同则是族群自称的内在依据,因此,族群认同可以替代"共同心理素质"并成为民族识别的一项重要标准。     

不忘开国老兵

一天晚上，接一位老同志之子的电话．告诉我，老人家已去世，他临终很安详，自称有“开国老兵”的荣誉，知足了。接过电话，我的情感是复杂的，悲伤伴随着一丝安慰，而更多的是深深思考。开国老兵，一个多么响亮的称呼，一个背负着沉甸甸历史的称呼，更是一个令人起敬的称呼。这，不论是老同志自称，还是众人称之，都会引起人们心灵的震撼。     

彝族与古濮人关系论析

民族自称是一个民族最有代表性的显性特征之一 ,它往往与该民族的源流有一定关系 ,用自称当中的一些特征往往可以廓清一个民族历史发展的线索。彝族自称中的“濮”、“泼”、“拔”等特征是古“濮人”之“濮”在彝族文化 (自称 )中的延续 ,“濮”在一定程度上反映了彝族的源流关系。本文以史籍资料和民族学田野调查资料相结合 ,参考前人的一些研究成果来论证彝族与古“濮人”之间的关系     

自称打工者的老总们

如果你在北京的大街上遇到陈彤。你会以为他是哪个街道工厂的工人，或者是哪家商店的伙计，他黑黑胖胖的．穿着一件不打领带的西装，不修边幅．说着京味儿十足的北京话，不讲修辞，只有那副眼镜提醒你，你的感觉可能是错误的。但你最多会猜想，他也许是在某个写字楼打工的“小白领”。