中国年画

民间年画、门神，俗称“喜画”，旧时人们盛行在室内贴年画，户上贴门神，以祝愿新年吉庆，驱凶迎祥。年画是中国民间最普及的艺术品之一，每值岁末，多数地方都有张贴年画、门神以及对联的习俗，以增添节日的喜庆气氛。年画因一年更换，或张贴后可供一年欣赏之用，故称“年画”。     

年画有味是春节

年画在华夏史上有过很多名称,如“纸画”“花纸”“画张”“卫抹子”“斗方”等,只是在清代才出现了“年画”这个名词。其实,过年贴年画的习俗在我国已有千余年的历史了。最初时,年画始于贴门神。东汉梁宗慷《荆楚岁时记》载:“正月一日,绘二神贴户左右,左神荼、右郁垒,俗谓之门神。”     

传承的门神文化

文章通过分析门神的产生和发展、门神的创作与制作、门神的文化影响及审美意义,论述了门神文化的传承性。     

民间俗神

门神 中国民间流行的居家保护神。门神的信仰由来已久,这和中国古代鬼神观念的崇信有关。人们相信鬼神的存在。为了防范恶鬼的侵入。就在自家的门框贴上门神,以求阖家平安。     

山西平鲁门神文化节开幕

山西省朔州市平鲁区于9月13日至15日举办了首届中国门神文化节,着力打造＂尉迟故里、门神文化＂的城市名片，以此推动当地文化旅游产业的发展。     

略论门神信仰

门神信仰的思想基础应从原始思维的特殊性中去寻找，而鬼神观念的滥觞则是门神信仰产生的直接动因。门神信仰实质上是一种巫术信仰，它通过巫术的方式去实现镇鬼辟邪的结果。在我们看来，这种信仰是非理性的、没有实际效果的，但是对门神信仰的创造者和传播者来讲，这是实用的、成功的。当然，随着社会的变迁和科技的进步， 门神信仰的功能也会发生变异，其中的神秘性因素会逐渐淡化以至消失，而趋向于世俗化、装饰化。     

且画门神送万家——小记亦文亦画的周翼南

近闻武汉新成立了一个“武汉作家书画院”,周翼南任院长。有意思。作家书画院,这在全国肯定是首家。这位周翼南兄,我和他至今尚未谋面,但书来信往、电话聊天已很有些年头了。记得是四川成都龚明德先生引荐我认识翼南兄的。当时,我新搬家至长沙捞刀河畔,在客厅辟一饮茶区曰“上茶”,请流沙河先生题有一匾。龚明德为我出主意,说不妨以“上茶”为题,请熟悉的文朋诗友都来为我写上几句、画上几笔,并慨然为我牵线搭桥,给我介绍的第一位,便是“武汉友人我之兄长周翼南”,他说此兄是“珍稀品种,又画画写字,又作妙文。”果然,不久便收到了周翼南先生…     

公共安全意识变迁与门神造型的衍变研究

门神是人类社会硕果仅存于中华大地的特殊的艺术形式,是华夏民间美术最为重要的源头。传统门神作为反映中国民间对公共安全的一类社会心理和祈福形式,从内容到形式都随着时代的变迁而不断演化。任何事物的现代性都可以从传统中找到根源,因而门神造型的衍变,既与历史的传承性和制度的阶级性有着深刻的内在关联,又因为公共安全是一种社会存在,即主题的时代性和发展的动态性而重构。在当下,审视公共安全以及由此决定的人们公共安全意识的变迁,并诠释其对门神造型衍变和重构的意义,是一种文化自觉。     

平安县张家寨村马社火初探

马社火是以马、骡子、毛驴为乘骑的社火表演,实际上就是宋代“肉傀儡”戏的保留或延续。平安县张家寨村马社火中的表演者主要扮演秦琼、敬德等戏剧人物,以保佑村民风调雨顺、五谷丰登为主旨,具有深厚的历史文化内蕴。     

门神文化研究

门神文化当起源于母系氏族社会，早先的门神都是女阴象征物。先民的本意是在阴阳相交、阴气即将摧杀生命时，借助先妣生殖器强大而神秘的生命力，赶走恶鬼，保护门内的生灵。此后，门神虽因神性逐步褪色而慢慢变为神人、武士、春联，但蕴含其中的求生存、求发展、求健康、求幸福的强烈愿望一直未变，用生来对抗死的原始宗教信仰和神话观念也很少改变，故门神文化一直发展到今天。