马典

出处：《后汉书·明德马皇后纪》汉章帝的母亲马太后生活非常简朴，而且知书达理，从不干涉朝政。汉章帝打算给马氏兄弟封爵，马太后知道后马上反对，说：“前几天我路过娘家住地濯龙园的门前，见从外面到舅舅家拜候、请安的，车子像流水那样不停地驶去，马匹往来不绝，好像一条游龙，招摇得很。我当时竭力控制自己，没有责备他们。     

“首饰”最初指男人帽子

"首饰"一词今天专指女性佩戴的装饰品,可是在古代,"首饰"的意思却完全相反,专指男人所戴的帽子.《后汉书·舆服志》中记载:"秦雄诸侯,乃加其武将首饰为绛袙,以表贵贱."其中,"袙(pà)"是古人戴的头巾.秦代的时候,给武将戴的帽子上增加了红色的头巾,用来区分贵贱.古代男子到了二十岁就要举行冠礼,要戴上帽子了,可见在秦代之前,人们就已经把帽子称作"首饰"了.     

郑鹤声对魏晋南北朝史学的研究

郑鹤声对魏晋南北朝史学的研究可概括为三个方面:综论此时期的史学,考察此时期的史注与史评,分析众家已佚《后汉书》的流传与辑佚情况,体现了他方法上以考据为主、理论上积极借鉴西方的治学风格,其相关论著所涉范围甚广,见解宏通精深,值得后人珍视。     

考竟源流 发覆求真——写在拙作《后汉书稽疑》出版之际

历史研究的最基本任务是追求历史的真实性。因此对史料的正确与否作出判断,客观地理解和阐释其确切含义,是研究过程中不可或缺的重要环节。但在过去的研究中,人们却往往把史料作为陈列式的论据,蹈常袭故,因循坐误,而忽略了判断和鉴别的过程。近年来部分学者提出的"史料批判研究"和"本体阐释"等理论,虽对文献"结构、性格、执笔意图"和文本阐释等有积极意义,但与笔者所倡导的重归原典、发覆求真,即对"国史"再作全面、系统、具体、深入的考证和梳理,仍有本质上的区别。故假拙作《后汉书稽疑》出版之际,拟就《后汉书》的"本相"与"史料"认知等谈点体会,期望对"国史"整饬和中国史的进一步研究抛砖引玉,为获取历久弥新的创新性成果寻求新的能量和动力。     

端午节系长命锁的来历

长命锁来源于古时的长命亲。长命索，古称“长命缕”，又称“五色缕”，原是一种五色丝绳，由汉代朱索演变而来，为过端午节时的门户饰物。《后汉书·礼仪志》日：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难止恶气。”后用于缠臂，以示辟邪。     

《八家后汉书辑注》辨疑

通过查考大量征引已佚后汉史书文字的原始文献 ,并参考其它相关史料 ,对《八家后汉书辑注》进行了校点 ,内容涉及文字、官职、标点等方面 ,旨在尽最大努力恢复诸家已佚史书的原貌。     

“笔耕”探源

我国古代,农人以锄头耕种为生,妇女凭机杼织布度日,文人则用笔墨工作代替耕种维持生活。这种抄写谋生的劳作叫笔耕",形象地说明笔在纸上耕种"的抄写工作,跟农人耕田地一样辛苦。典故出自《后汉书·班超传》。     

《八家后汉书辑注》校考

在查考了大量征引已佚后汉史书文字的原始文献,并参考其它相关史料,对《八家后汉书辑注》进行校点,内容涉及文字、官职、标点等方面,旨在尽最大努力恢复已佚古书的原貌。     

古人赞“才”典故

夺席之才。典出《后汉书·戴凭传》。东汉光武帝刘秀喜欢谈“经”，在正月初一令能够谈经的群臣百官互相诘难，凡在经义上辩驳失败者，就将坐位让给辩胜者。侍中戴凭熟读经典，能言善辩，口若悬河，因而连续取胜，一连坐了五十余个席位。后人把这种善于舌辩之才称为“夺席之才”。     

说范晔《后汉书》帝纪后论

范晔《后汉书》帝纪后论 ,开篇未能脱俗 ,是其史论中一个败笔。然通观其帝纪后论 ,则清晰地揭示了东汉皇朝从中兴走向衰亡的几个转折 ,堪称卓识。以其同前人袁宏、后人司马光的史论相比较 ,亦可印证范晔的卓识。今人从中可以获得有益的启示