岳家军胜于杨家军

从谋略角度看，宋朝杨家军和岳家军有着本质的不同。杨家军采用的是“家天下”的做法。用现代企业经营的观念看。叫做家族企业。杨家将的主要干部是父子、兄弟、姐妹。     

我国社会监督存在的问题及其原因分析

社会监督是权力监督制约机制中不可或缺的重要组成部分,是我国反腐倡廉、防止权力滥用的可靠保证.改革开放以来我国社会监督得到了巨大的发展,但其力度和深度不够,存在社会监督主动性弱,政府行为透明度低,监督机制不完善等问题.中国传统的"家天下"的国家观和权力观是造成这种现状的历史和文化原因,对社会监督存在认识误区,政治体制存在的缺陷与不足则是现实原因.     

解读帝王背后的隐性思想文化——以曹操、桓温、侯景面对天子时惊惧无语为考察

在魏晋南北朝这个强者为王、胜者称帝的战乱时代,却出现了权臣面对自己所控制的帝王,如曹操面对汉献帝、桓温面对简文帝、侯景面对梁武帝时,无一例外地都表现出羞愧、心虚、恐惧无语,甚而惊慌至汗流浃背之窘态,这不能说不是一种怪异现象。探其原因,可知这与来自帝王背后的神秘臆性思想文化有着密切关系。在中国古代,这种神秘的隐性思想文化,多是由统治者对“家天下”政治理念的强化以及基于此而形成的天子神话文化和礼制文化长期综合作用的结果。由此亦可从一个侧面看出,传统文化对一个民族的性格、思想和精神等有着深远的影响,因此我们在现实中绝不可忽视对中华民族优秀的传统文化和道德意识的传播。     

施振荣：人才国际化必先破“家天下”

接班人危机，人才国际化危机，问题本源出在文化上。“家天下”、“师傅留一手”，这是中国传统文化的特色。这种文化，对培养国际化的高级人才体系很不利。文化形成历经了几千年，要短时间内突破，很难。宏著集团之所以能成功地把企业传承给3位新的接班人，之所以能成功选聘国际人才担任CEO，打造国际化的高管团队，根本原因，     

家天下

河北省国税局副巡视员李兆昌近日卷入公务员“家天下”漩涡，被网友指安排一家十几人进入税务系统上班。经证实，其妻子、儿子、女儿、小舅子确实都在当地各级国税系统工作。逐利者都知道“不要把鸡蛋放在同一个篮子里”的道理，但许多官员还是毅然挈妇将雏赖在了一个篮子里。这是因为，他们的脑子被细细地裹了一层蜜，     

“见其礼而知其政”:从周公制礼到秦行郡县

我国素称礼仪之邦,古文明绵延不绝。这一特殊性的历史发展路径,可以从"礼"与"政"的关系来探讨:独特农耕文明孕育出的礼制,不仅有助于中华民族凝聚力的形成,同时也为集权政治的产生提供了土壤。在这一演进的过程中,周公制礼和秦行郡县作为中国古代历史上重要的制度设计,塑造了中国古代的基本国情:周公制礼的目的在于建构出一个礼乐文明,但也遗留了差等社会,经过战国变法,这一秩序的建构由以"人"为逻辑的礼制升级演进为以"事"为逻辑的法制,为秦统一提供了新的治理方案——郡县制。礼反映了以血缘团体为基础的成熟国家的社会关系,而法反映了以地域关系为基础的集权国家的政治关系,二者相同的一面又体现了中华文明演进的内在延续性。中国古代历史发展表明,礼与政的关系不仅具有共时性的反映关系,也有历时性的因果关系,礼对于中国古代王朝政治制度和道路模式的选择影响深远。     

蒙古帝国“传国大典”辨析

成吉思汗制定了蒙古帝国家天下世袭制“传国大典”;从窝阔台到忽必烈,均遵循“祖训传国大典”来继承汗位;忽必烈汗册立其嫡子真金为皇太子,继承和发展了“祖训传国大典”。     

儒家“家天下”的思想困境与现代出路——与陈来先生商榷公私德之辨

梁启超等中国近代启蒙学者从公私德的区分出发,批评儒家道德长于私德,缺少公德,而后者对于现代文明社会的建构乃是不可或缺的。陈来通过澄清相关概念,对此批评进行了纠偏,并提出近现代以来道德建设的问题在于过度强调公德,压抑私德,因此需要通过提升私德来达到公德与私德间的平衡。私德固然重要,但是陈来没有看到,公私德之辨切中了儒学"家天下"思想构架的内在困境,这一困境并不能简单地通过提升私德来加以解决。在现代文明的社会中,儒家道德建设的第一要义就是要区分私领域和公领域,明确家与国的界限,如此才可能在保护公领域的同时,成全私领域。     

小心!别让家族合伙人成散伙人深圳湾分会举办微咨询式圆桌会

创始人并非乐意搞家天下,所使用的家人无论在学历上还是在以往的工作中,都相当不错,为什么到了自己的公司,却出现不和、影响管理效率？该如何消除家族成员给企业带来的负面影响,真正用好他们,避免家族合伙人成散伙人？