解读完整的苏轼不能只重辞章

在苏门君子眼中苏轼才识首先不是辞章 ,而是道德学问 ,苏轼才识具有扬马以来的蜀士风范。苏轼对汉唐以来文化学术及历史经验皆有深刻独到的总结。仅以辞章家视苏轼是一种误解。     

章学诚史学致用的理论化构建

章学诚所构建的理论以"道"为基础,共分三层,即天道、人道、先王之道,三者是由普遍性到特殊性,由抽象到具体的过程。在这三层"道"说中,章学诚尤其重视第二层的人道,并由人道为基础将经世致用学理化,并进一步将"六经皆史"纳入其中,从而完成了"六经皆史"理论基础的构建。至此,章学诚成为了中国传统史学致用思想的集大成者。     

论曾国藩经世致用思想及活动

曾国藩是中国近代史上以自己的行动突破清廷闭关锁国政策的禁锢,认真向西方学习而卓有成效的第一人,是明清之际优秀思想家所倡导的经世致用思想的继承者和发扬者。曾国藩的经世致用思想和活动不但开创了中国近代化进程,导致洋务运动,而且对当时及后世都产生了深远的影响。     

陈兰彬生平及评价的几个问题

陈兰彬仕途的起点,以往论者多以其进入曾国藩幕府为界,其实早在咸丰三年,他便以庶吉士身份被朝廷派往直隶保定参与围堵北伐太平军之事。光绪十年,陈兰彬称病致仕,其真正原因在于他卷入了因总理衙门大臣人事更迭引发的政争之中而不安于位。从陈氏参与直隶水患治理的经历看,其所著《治河刍议》中所说的河似不是人们惯常所认为的黄河,而极有可能是直隶境内的滹沱河、永定河、大清河之类。陈氏主张经世致用,一生从事自强新政事业,不能以容闳之言为据,简单将其视为保守人士。     

郑孝胥:与民国为敌

民国建造后,段祺瑞曾召郑孝胥入阁执掌交通,但被郑孝胥断然拒绝。郑孝胥并非不想做官,但他想做的,是大清朝的官。1923年8月22日,一辆马车匆匆驶入紫禁城神武门。车中的客人先来到内务府朝房,与几位大清遗老见了面,正午时分,     

儒家思想经世致用之学与高职院校“工匠精神”培养

儒学自孔子始,就是入世之学,核心为仁,行仁之根本就是行礼,让个人、社会都纳入礼制有序的轨道。故孔子授道是希望学人能修齐治平,利于社稷民生,即经世致用。当代社会高职教育顺应社会发展和时代背景,力求培养"工匠",而"工匠精神"的实质就是以精湛的技术服务于行业和社会的高度责任感、使命感和专注力,这与儒家经世致用之学思是不谋而合的,回顾经典方能成就未来。     

小学为本、经世为用：曾国藩的赋论思想

曾国藩论赋以小学为本,着眼学问,强调用字精确;而立足现实关怀,视赋为经世之用,注重修身。这是其赋论思想的根基所在,由此衍生崇古重气、力追两汉的赋学风尚。赋体铺陈,落实在字,以小学为本,触及赋体创作“字本位”之语用考量。赋重学问,气行其中,可观才器,故可为致用之具。赋中之气,则须涵泳,故主诵读。曾国藩论赋不多,主见家训,洵为真切。因其出入桐城、调和汉宋、执掌国柄,所论影响深远。因着眼经世致用,于赋体特性所见不多。虽如是,仍足为晚清之世赋论的有力高声。     

龚自珍、林则徐、魏源经世致用思想之比较

龚自珍、林则徐、魏源同为地主阶级革新派的代表人物,其思想在社会变迁、人才观、华夷观等方面有着相通之处。但他们的个人性格、生活经历、知识结构、历史机遇等诸多方面的不同又决定了他们在对社会革新层面的理解、对东西文化关系的认识方面必然存在着差异之处。     

袁燮《毛诗经筵讲义》心学思想浅析

袁燮是南宋陆九渊心学的浙东传人,“甬上四先生”之一,其诗经学著作《毛诗经筵讲义》通过对诗大序中“诗无邪”、“四始”的心学阐释,和解经中心学方法的运用,着力于启沃君心,即帝王的本心,刚健之心,充分体现了其诗经学在阐发心学思想的同时更为注重践履功夫和经世致用。     

论湖湘文化对校园文化建设的影响

校园文化的建设是高校建设的重要组成部分,它受到社会文化的影响和制约。作为身处潇湘之地的高校,应充分利用源远流长的湖湘文化来充实、指导校园文化,以湖湘文化中一脉相承的爱国主义为基本信念,以经世致用为最高目标,以兼容并包为价值标准,以改革创新为发展动力,实现校园文化对大学生精神、心灵、人格的塑造,从而达到社会化的目的。