“有地狱,没有天堂“——波普尔、哈耶克对理想社会的批判

本文主要研究了波普尔和哈耶克对建构论者提出的乌托邦式的理想社会进行的批判.指出其理性主义的实质是非理性主义,其历史主义是圣人主义,其自由会导致奴役,其道德的激情会造成不道德的后果.并以此说明,人类不可能一劳永逸地到达天堂式的理想社会,人类的历史就是从不完善走向相对完善的过程.     

试论芥川龙之介《地狱变》中的心灵冲突——兼与西方悲剧精神比较

本文立足于芥川龙之介<地狱变>的文本,对这篇小说蕴含的思想进行了深度分析,指出作者在小说中并不是简单地对社会的恶和不公进行批判,也不是对主人公的不道德的艺术观提出批评,而是揭示了人性中的永恒矛盾,这就是人的世俗常情和艺术的超越精神的矛盾.作者通过主人公的牺牲而使矛盾双方得到了调解,完成了一个黑格尔式的悲剧.文章最后将该小说中的悲剧意识与西方悲剧意识从古今两个层面进行了比较.     

新书一瞥

《往事》；《胡志明小道上的701天：中国记者越战见闻录》；《宽宽信箱与出埃及记》；《地狱婚姻》；《我们的时代》；《墨迹》；《敖德萨故事》；《波多里诺》；《生活水准》；《嗜书瘾君子》。     

人的一生不像我们想的那么长

【正】小惠体检,一早老公就好心提醒她,"别吃早饭"。小惠气呼呼地说:"还吃早饭呢,气都气饱了。"从昨天回家她就没好脸色,全家都小心翼翼如履薄冰。单位最近人心惶惶,"改制,人事变动",小惠没放心上,"改革"喊了好多年了,也没怎么着。没想到旋风一下就刮到她这儿了,昨天头儿找她谈话,分析了人员状况,言外之意她第一批被裁掉。     

中部草根公益组织：在天堂和地狱中间

“如果你爱他，就让他做公益，因为这里是天堂；如果你恨他，就让他做公益，因为这里是地狱。”我是一个普普通通的草根义工，18年散尽家财创办草根公益让我甘苦自知。1993年读师范学校时，我拉着两个同学创办了一个学雷锋小组，从18岁埋头公益到“奔四”，无意中成为“河南民间公益活化石”。我经常自嘲：今天我是活化石，明天就是真化石了，因为中部草根公益组织就站在天堂和地狱中间。     

黄宗羲的魂魄说和地狱观——兼论其一元世界观

受到佛教、天主教魂魄和地狱观念之影响,黄宗羲对魂魄和地狱进行了一番重新思考。思考的结果是,他将魂魄说和地狱说纳入了他的“气”一元论体系中,要在儒家思想范围内将其消化。但这导致了其一元世界观的矛盾和局限。     

简析萨特独幕处境剧《隔离审讯》中的存在主义思想

萨特的<隔离审讯>探讨了人际关系和存在"自由",并从中提出"他人性".这是与"自我"一样被萨特予以存在性观照的客体,通过他人,我获得生存的依托;通过我,他人也遭受失去自由的危机.萨特在剧中通过人物抉择的自由与自甘受苦的软弱性.深刻揭示出自由的可能和无法到达自由的根源.     

地狱中的笑声

在以色列作家史蒂夫·里普曼出版的《地狱中的笑声》一书中，收集了一些纳粹统治时期流传在犹太人中的幽默和笑话。以下是从该书中选择的几则幽默和笑话：     

《禁闭》的时空控制艺术及阐述的问题与哲理

本文论述了萨特《禁闭》一剧独特的时空控制艺术，对三个不同的时空层面进行了剖析；挖掘了该剧所触及的家庭婚姻、与他人的关系、禁锢和自由等问题；同时，揭示了作品与存在主义哲理之间的联系。     

从《禁闭》看萨特的"他人就是地狱"

"他人"是萨特的一个基本理论,它最早出现在戏剧<禁闭>中;剧中台词"他人就是地狱"的内涵;人是自由的,人的自由表现在选择和行动两个方面.只有通过自己所选择的行动,人才能自由,因为人的本质是由自己所选择的行动来决定的;他人到底是不是地狱,关键取决于人自由的选择和行动.