全文获取类型
收费全文 | 85917篇 |
免费 | 1855篇 |
国内免费 | 638篇 |
专业分类
管理学 | 4517篇 |
劳动科学 | 721篇 |
民族学 | 1776篇 |
人才学 | 1551篇 |
人口学 | 245篇 |
丛书文集 | 17470篇 |
理论方法论 | 4023篇 |
综合类 | 47832篇 |
社会学 | 9353篇 |
统计学 | 922篇 |
出版年
2024年 | 360篇 |
2023年 | 1361篇 |
2022年 | 1674篇 |
2021年 | 2030篇 |
2020年 | 2116篇 |
2019年 | 1698篇 |
2018年 | 808篇 |
2017年 | 1373篇 |
2016年 | 1672篇 |
2015年 | 2851篇 |
2014年 | 6369篇 |
2013年 | 4804篇 |
2012年 | 5152篇 |
2011年 | 7704篇 |
2010年 | 8105篇 |
2009年 | 7794篇 |
2008年 | 6829篇 |
2007年 | 4866篇 |
2006年 | 4154篇 |
2005年 | 3135篇 |
2004年 | 3221篇 |
2003年 | 2639篇 |
2002年 | 2179篇 |
2001年 | 1798篇 |
2000年 | 1287篇 |
1999年 | 665篇 |
1998年 | 442篇 |
1997年 | 320篇 |
1996年 | 275篇 |
1995年 | 198篇 |
1994年 | 158篇 |
1993年 | 108篇 |
1992年 | 78篇 |
1991年 | 43篇 |
1990年 | 47篇 |
1989年 | 25篇 |
1988年 | 15篇 |
1987年 | 22篇 |
1986年 | 12篇 |
1985年 | 19篇 |
1984年 | 2篇 |
1983年 | 1篇 |
1957年 | 1篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 0 毫秒
1.
在"李嘉图笔记"中,马克思已经意识到这是揭露资产阶级社会剥削本质的经济学入口。但是,他更关注这一正确的经济学基石为什么会越来越多地缺席于可见的近期经济学表象中。马克思发现,一旦李嘉图讨论资产阶级社会中发生的具体经济活动时,这个劳动价值论就会被悄悄遮蔽起来,商品、货币和资本与劳动本身的关系畸变为不同生产物质要素之间的对象性关系。李嘉图不能理解,资本关系不是物,而是一种支配性的生产关系。他无意间遮蔽了这样一个事实:属于资本家的这些物性对象,本质上都是过去工人劳动的产物。并且,机器和其他生产资料在新的生产过程中的运作,仍然是由活劳动推动的。这一发现必然使马克思走向自己的剩余价值理论。 相似文献
2.
申俊 《成都理工大学学报(社会科学版)》2021,29(4):69-76
杜甫写于唐大历二年(767年)秋天的《登高》诗,虽是其晚年凄凉与孤独生活状态的真实写照,但诗中却充满着令人激动的气势.这种气势不仅源于杜甫对登高文学传统的继承,亦是其晚年面对迁逝之感时昂扬生命意识的展现.除了感时伤事,诗中还深刻蕴含着杜甫晚年的壮阔情怀以及乐观主义精神,这种精神与夔州相对安定的生活有着密切关联,更是其儒家思想的重要体现. 相似文献
3.
4.
5.
叶李 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》2015,(1):53-60
历史书写中的“最炫流行风”在今天的文化市场上大行其道——用拆解、谐谑、碎片化、戏拟等方式拉平历史的深度,以“傲慢与偏见”来充抵叙述历史的自信,也经由这种时尚化的叙述使历史以“轻松一刻”的形式实现消费欲望的满足.刘保昌的《楚武王》则疏离“流行前线”,以史料为据,正本清源,守正而出新,为历史“正名”,以彰显历史意识、历史理性的写作姿态,以坚持文学之理想力量的叙事激情,以有文化承担的叙事态度显示出对当代历史小说叙事品格与尊严的坚守. 相似文献
6.
7.
《湛江师范学院学报》2015,(5):99-101
《系年》作为清华大学藏战国楚竹书的第二辑,为战国之际的历史文献语言研究提供了丰富的材料。《系年》中虚词"焉"字的用法尤其值得我们注意,其"焉始"形式已经在此文献中被作为固定格式使用;"焉+动词"的形式同样具有其独特的语法特色。"焉"字在楚系文字中不同的书写形式以及较为特别的语法用例,与传世文献形成鲜明对比。 相似文献
8.
《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2020,(3):33-40
目前学界对"官人守天而自为守道也"的理解千差万别,这既有词语训释上的原因,也源于理论认知方面的差异。经由辩证诸种注释歧义,并结合《天论》篇政治哲学的文本性质,可以看到此句所蕴含的理论问题:其一,荀子区分了"天"(自然之天)与"道"(礼义之道),并分立了二者在达致合理的政治秩序上的价值。其二,就政治体系而言,政治秩序的达致需要政治角色履行相应的政治职能。荀子所理解的"官人"与"圣人"在政治职能上有本质差异,一者在"守天"(观察、研究自然现象),另一在"守道"(持守、遵循礼义之道)。辨明"官人守天而自为守道也"一句的意涵,有助于深入理解《天论》篇的理论主旨与义理脉络。在《天论》篇中,"自为(圣人)守道"是"明于天人之分"的必然要求,也是"制天命而用之"的根本前提。在荀子看来,只有"道"才是治理天下的根本原则,"天"只是治理天下的物质资源。 相似文献
9.
10.