以小见大的“北京精神”

正我是祖辈世居京城的旗籍后裔,自幼在奶奶嘴里经常听到一些儒学警句,但在"文革"时的人们却从不认为这些话是经典,反而笑话是封建无知跟不上新时代。旧北京的家庭大半都是老太太说了算,这是那个时代社会风气的自然而然。不信您看看,解放后只要是批评封建迷信,准与     

青藏地区世居少数民族就业能力及其社会稳定效应研究

就业是民生之本,就业能力对社会稳定具有十分重要的意义.对少数民族地区,尤其是青藏地区而言,由于复杂的民族关系、独特的地理环境、脆弱的生态系统、相对封闭的社会形态以及滞后的劳动力市场发育,世居少数民族就业水平普遍偏低.从世居少数民族就业能力的角度分析青藏地区社会稳定问题,通过构建青藏地区世居少数民族就业能力的理论分析框架,利用第六次人口普查数据分析青藏地区世居少数民族就业能力的客观现实和由此产生的负效应.我们认为,该地区世居少数民族就业能力弱、就业稳定性差、就业收入低等因素是核心影响因素,而解决青藏地区社会稳定问题的关键是提升青藏地区世居少数民族的就业能力.     

城市散杂居少数民族的融合与发展——广州世居满族文化重建过程中的人口变迁

广州世居满族是乾隆二十一年（1756年）从京津派驻广州的八旗官兵的后代。二百五十一年来其人口变迁注释了他们在广州进行文化重构的过程。尤其显示出在改革开放以后,这个城市散杂居少数民族族群不断强化族群认同,争取自我发展机会,完全融入广州现代社会。同时,人口变化数据也显示了他们未来发展所面临的诸多困难,希望得到国家、地方社会和民众的共同关注。     

论中华民族哲学思想文化融通同构的逻辑理路——基于贵州世居民族研究视域

在中华民族交往交流交融的历史实践中,各民族哲学思想文化交互涵合,形成表象上多元诠释、内质上融通同构的哲学思想文化体系,促进中华民族共同体意识不断深化。贵州世居民族哲学思想文化共性特征印证了以上逻辑理路。在统一的多民族国家发展历程中,贵州世居民族在想象与实践中体悟,不断勾勒出认知客观世界,认知祖先历史,认知社会存在以及认知主观自我等思想脉络,其内容触及了从宇宙万物到族群人伦,从生命本体到社会载体的通俗哲学性认知。特别是其中天地起源观念、自然崇拜观念、祖先崇拜观念、社会规范观念、精神价值观念、民族互助观念等哲学思想文化,其内含的生命逻辑、关系逻辑、存在逻辑、伦理逻辑、审美逻辑与共生逻辑,照应的是中华民族哲学认知的融通同构体系,对新时代中华民族共有精神家园的建构,有着重要的意义。     

30年来贵州世居民族岁时节日文化研究综述

贵州世居民族岁时节日数量繁多、姿态各异。30年来，有关这些岁时节日文化的研究成果层出不穷，但至今仍未有人对之进行归纳、总结。本文从类型、特点、内涵、功能、变迁与开发等方面对贵州世居民族岁时节日研究进行综述，最后指出了贵州节日民俗文化研究中所存在的不足之处。     

世居民族的“自然之家”

本文从生态的最初意义发轫,阐述生态作为人类的自然之家的实际意义,强调生态是文化之母,也是文化体系的重要内容构成。同时,根据生态文明的发展趋势,重点阐述当代拥有良好生态资源的少数民族的新机遇。提出要重点关注大江大河源头、大山密林深处的世居民族,关注这些地区的良好生态,在保护世居民族的自然之家的基础上,推进生态文明建设的进程。     

社区改造:城市民族关系发展的新契机

城市少数民族社区改造是一个转变世居少数民族身份认同、促进城市民族融合的重要契机。借助空间拓展、关系网络的提升以及管理机制的更新,城市传统少数民族社区转变为新型现代社区,世居少数民族群众通过一系列实践行动形成跨越族群认同的社区认同,在新的社区平台上与其他城市公民平等互动,增进理解,实现城市民族关系的新发展。     

台湾世居少数民族源于东夷说述论

靠近渤海、黄海的海岱地区是古代东夷人的主要聚居地,而台湾世居少数民族与古代东夷人有着较多相同的文化特质,可能主要源自东夷.     

苗族文化中心——贵州雷山

雷山县位于贵州省黔东南苗族侗族自治州西南部,境内世居有苗、汉、侗、水、瑶、彝等民族,总人口15.28万人,其中苗族人口占总人口的83.6%。