新时代背景下对共享理念的再认识

共享发展作为"一门大学问",具有深厚的理论基础和长远的实践意义,只有随着实践的发展,不断丰富对它的认识,才能进一步敞开共享发展的思路和道路。中国步入新时代,共享发展面临着新的境遇和更高的要求,因此共享理念也应当以新的方式出场。从共享的本质内涵层面看,我们需要摒弃将共享发展归结为普遍地、均等地增加个人财富的简单化的认识,理解共享理念的本质是非占有性享用,即"公用""共用"。在共享发展的实践层面,需要建立一种更具包容性的共享经济概念,将国有经济、集体经济、利润共享的股份制企业和新兴共享经济等一起看作新时代的共享配方。     

德育美学——德育个体享用实证探究

德育对每一个个体来说,除道德完善的功能以外,还具一种享用的功能.德育享用性的前提是德育要具美感,德育主体感觉其优美愉悦德育才可亲可爱.德育美学增强德育可享用性,德育可享用增强德育的吸引力和效度.笔者从事大学德育教学近20年,以德育美学实践印证了德育的个体享用功能事实与价值所在,而且认为如果从德育个体享用功能出发来设计德育教学更符合德育的原貌,符合人性的追求,其效度很理想,非常受学生欢迎.     

从卢武铉事件看廉政文化建设的思想政治教育功能

廉政文化建设是廉政教育的有效载体,其功能的发挥决定着廉政教育的成效。当前,人们只关注廉政文化建设的社会功能,忽视了其个体功能的发挥。卢武铉事件启示我们,在注重廉政文化建设社会功能的同时,更应该强调其个体功能,只有社会功能和个体功能有机结合、充分发挥,才能提高廉政文化建设的思想政治教育成效。     

老爱取悦别人是一种毛病

你是否有时在答应某件事或某个人后又后悔了呢?那你可能患了取悦别人的毛病。无法说"不",是一种控制力差的表现。如果你觉得很难说"不",那你可能太在乎他人了。考虑你自己的需要,并要记住,你有一切权利说"不"。学会说"不",并享用你所得到的剩余的时间、精力和空间。如果你办     

同居是女孩一生中最赔本的买卖

正一大半女孩子最美好的青春都在同居中耗掉了,但最终与她携手的往往又不是享用了青春的那个男人,这对男人来说可能不算损失,但对女孩子来说是赔本买卖,因为自己并没有把最美好的东西留给最爱自己的那个人。上个月后半段,小刘工作显得心不在焉,偶尔还能听到小声叹息。有人猜测他可能遇到了什么烦心的事儿,但     

从财富到幸福:实践推理的意义扩展

作为一种基本的理性能力,推理是人对必然事物和可能事物由一个或几个已知的判断推出新判断(结论)的过程。人作为面向未来事情的存在物,是必然要进行推理活动的。对必然事物的判断构成事实推理,对所愿事物的判断构成价值推理,即实践推理。事实推理以万物循以产生的规律为基础,实践推理以万物应该循以产生的规律为前提。而在实践推理的限域内,有以追求快乐和幸福为目的的实践推理,称之为价值性的实践推理;有以考量观念和行为正当性为旨归的实践推理,可称之为正当性的实践推理。不同的社会结构类型决定着价值性实践推理的强弱,也决定着两种实践推理何者优先的客观逻辑。任何时候都有实践推理,但在一个由资本的运行逻辑所推动的全面生产与消费的社会环境下,实践推理又有其独特的功效:对欲望而言,实践推理具有激发效应;对意义来说,实践推理有扩展效应。于人类而言,从有限的价值中扩展出无限的意义来,追求合理而和谐的实践推理才是我们所主张和坚持的。     

餐桌上的爱情

秋冬季节的早晨,我有为老公炖一碗羹汤做早餐的习惯。我从来不喜欢吃这样的东西,但老公喜欢。我常常边看着他吃,边打趣他,这是女人坐月子才吃的东西。他每次都是笑而不语,专注地享用着那一碗汤。看着他把汤     

从"为己的人道主义"到"为他的人道主义"

在现代欧洲大陆哲学及其后现代转折进程中存在着三种人道主义形态.早期现代哲学的人类中心论的"为己的人道主义"从表象的角度揭示警遍理性主体面对假定的上帝、祛魅的自然和隐没的他人的命运与使命;后期现代哲学的自我中心论的"为己的人道主义"从享用的角度展示个体实存主体面对逝去的上帝、人化的自然以及相对的他人的命运与使命;列维纳斯后现代哲学的他人中心论的"为他的人道主义"从欲求的角度探讨个体责任主体面对超越的上帝、返魅的自然和绝对的他人的命运与使命.人道主义的这三种依次递进的形式展示了从人性解放到个性解放再到他性解放的演变.     

以历史唯物主义观点深化对劳动价值论的认识

深化对劳动价值论的认识 ,关键是在坚持“活劳动是价值的唯一源泉”的前提下 ,深化对“使用价值”、“生产性劳动”等基本范畴的认识。关于劳动价值论的讨论要摆脱几个误区 :一是科技人员的劳动创造价值并不等于科学技术或先进设备创造价值 ;二是不要把一国在一定时期内所生产的商品的总价值 ,同该国同期的国民生产总值等同起来 ,国民生产总值是价格范畴 ,而不是价值范畴 ;三是要把劳动价值论与分配理论区分开来 ,对“按要素分配”的肯定 ,并不意味着承认“物化劳动创造价值”这一观点的科学性。     

奥古斯丁与现代美学的兴起

一般认为,是两种观念确立了美学的现代形态：一是“无利害性”,另一种是“审美静观”理论,而且这两种观念滥觞于18世纪夏夫兹伯里、哈奇森、艾迪生等美学家的思想体系中,在康德那里得到了确认。但是通过对奥古斯丁思想中“爱的教义”、“使用”与“享用”关系的分析,能够发现,奥古斯丁早已把“无利害性”、“审美静观”的理论囊括进其思想系统中去了。因此,现代形态的关学的先驱者们就不能再局限于夏夫兹伯里、哈奇森、艾迪生等人,而应该追溯到奥古斯丁,离开了奥古斯丁以及以奥古斯丁为代表的中世纪美学传统,现代美学的许多观念就找不到其源头。