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高适自唐肃宗乾元二年(公元759)入蜀,历任彭、蜀二州刺史,剑南西川节度使,到唐代宗广德二年召还长安,在蜀中度过了六个年头。 蜀中六年,既是高适施展其早年“永愿拯刍荛”(《淇上酬薛三据兼寄郭少府》)政治抱负的具体实践,也是检验他是否实践了早年抱负的直接依据。因此,这段经历,无论是对于评价政坛或诗坛的高适,都具有十分重要的地位。也正因如此,对高适晚年的评价才颇有分歧,如有的文学史说:“晚年,他做了大官,得意了,对现实生活不再关心,在很多作品里 相似文献
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刘蓉 《延安大学学报(社会科学版)》2006,28(6):24-26,33
据现有史料记载,最迟在西汉时已有了人日。到了两晋南北朝,人日已经发展成为一个很重要的节日,节日习俗也逐渐形成。这些习俗包括剪彩胜,食菜羹、煎饼、红豆,登高宴饮等。人日是专为人而设的节日,人日的各种习俗都体现了对人的重视及美好祝愿。 相似文献
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人日作为中华民族的传统节日,节日的习俗在唐代得到了传承与发扬。唐代的人日诗歌,早期集中在帝王倡导下的宫宴应制诗,诗歌主要描绘皇家园林的景色和剪彩登高的习俗,表达了对新一年风调雨顺的期待和对帝王恩情的感激。随后更多的文人受到了人日应制习俗的影响,在人日节开始创作诗歌,或相约登高宴饮,或投诗赠予远方的友人,或抒发自己的心情,人日诗歌在内容上和感情上都得到了进一步的丰富。 相似文献
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李文澜 《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2006,26(3):146-150
本文从荆楚"人日"风俗的衍变,讨论了社会风俗的悖异及其意义.文章对"人日"风俗的起源及其流变进行了详细的考述,提出"人日"风俗"任鬼神"与"重人生"的悖异,恰好表明二者的对立统一,这正是中国传统文化的特质之一. 相似文献
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李健中 《湖南人文科技学院学报》2010,(4)
"人日"起源于创世神话.唐代宴会﹑登高﹑"剪彩"等"人日"节俗或为诗歌创作提供材料,或直接激发文人创作的灵感.唐代"人日"诗主要有歌春颂新﹑思人怀乡﹑感叹身世三大主题."人日"诗中的意象主要有梅花、"彩胜"、柳、雪等. 相似文献
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