维特根斯坦“不要去想,而是要去看”思想研究

通过对维氏后期哲学观基础:"语言-游戏说"和"用法理论"的分析,考察了作为"语言-游戏说"核心概念的规则理论,寻找到了作为语言用法理论的精髓:"不要想,只要看"在维氏后期哲学观中的确立经由;通过维氏"不要想,只要看"与作为现象学基本态度"朝向事情本身"二者关系的着重研究,阐释了"不要想,只要看"思想对"生活世界"人生意义的启示.     

先锋小说时间意识研究

时间与文学向来有着密不可分的关系。在我国,兴起于1980年代的先锋小说全面借鉴西方关于时间观念的成果,将时间作为作品表现的主题,以个人叙事(个人化时间)代替宏大叙事(公共时间),对时间的本质进行了文学化的思考,针对记忆与遗忘、历史与真实等问题给出了文学化的解答,将对时间的思考深入到人的生命存在与人生意义的层面,为小说时间意识的发展做出了巨大贡献。     

科学祛魅与人生意义的悖论——纪念韦伯“以科学为业”讲演发表一百周年

在"以科学为业"的讲演里,韦伯虽然阐述了科学研究的价值中立原则,但又在二元对立架构的误导下对它做出了扭曲性的解释:由于把事实与价值当成完全异质的东西割裂开来,没有看到需要将二者联结起来的枢纽作用以及认知需要与非认知需要的复杂关联,他在主张科学保持价值中立、具有祛魅效应的同时,又断言科学知识无法证成价值理念,甚至认为现代科学主要是消解了最高贵的终极价值,缺乏积极的人生意义,结果落入充满逻辑矛盾的自败悖论。     

社会身份焦虑感刍议——以奥斯卡·王尔德为例

西方社会中个体的身份焦虑感伴随着资本主义制度的发生、发展而滋生和扩散。人们在解决了身体温饱需求后,开始争取社会地位,以求赢得他人的尊重。这种心理的"温饱度"能够帮助人们判断自己的能力和价值,获得自我存在的确定性。王尔德一生中令人费解的种种行为可作为社会身份焦虑感的极佳诠释。透过他我们可以看到,个体对身份的焦虑应被更高层次的价值追求所代替,才能实现真正有意义的人生。     

社会需要心理疏导机制

2010年5月7日《法制日报》报道，江苏警方靠心理疏导成功遏制一起校园恶性事件。安徽小伙程峰被江都同学调侃为“老侉”而结怨，因同学王军群殴后燃起复仇之火。当他看到其他学生上学时，便精神恍惚地自言自语道：“都是他们让我上不了学，我要杀了他们!”有一天，竟然偷偷地磨制钢刀，并查询王军等人的住址。复仇未果愤懑之下自寻短见。民警大哥居官锋及时出现，找精神病专家暗中对话，排除小伙子患有精神病的嫌疑。居官锋认真地“备课”：翻阅了相关书籍和资料，有关于人生意义的，有如何适应环境变迁的，有如何磊待一时困境的。终于化解了程峰的报复心理。如今的程峰心情变得开朗，并打算立即回到课堂。一场心灵拯救的艰难历程，终于划上圆满的句号；“一束”心灵拯救的蓝盾之花，终于散发出醉人的芳菲。     

老庄哲学的精华和意义

老庄哲学顺应自然，追求天人合一。老庄关于有无之别、刚柔之判、生死之分、尽年之道、盈虚之理、得失之间的论述对现代社会仍有启发、引导作用。     

以革命正义为意义元点的历史叙事——"十七年"红色文艺作品叙事逻辑研究

新中国成立后"十七年"的红色文艺作品不仅仅是因叙述革命历史而具有了自身的特质,它更为重要的功能在于以革命为意义元点而对历史生活进行文本化的组织与叙述.革命在红色文艺作品的叙事中不仅组织着叙述对象的个体人生意义,同时也组织着有关历史的宏大叙事.     

（三）安德烈耶夫和鲁迅对文字的质疑

安德烈耶夫的小说总是展示着困顿破败的景象，而且常常表现出对人生意义甚至是生活本身的怀疑。鲁迅翻译过他的小说《书籍》。     

人生三态

到了"知天命"之年,时常会想一些"终极"问题,比如人生的意义之类。如下的一些说法比较有趣,它们都用"人生三态"的角度说之,对于我这个酷爱"三字经思维"的人来说,就很受用。     

试论科学主义不可能之所在

自 2 0世纪初叶以来 ,作为一种舶来品 ,科学主义随着近代自然科学的东渐 ,也进入中国。2 0世纪下半叶以来 ,中国在高扬科学大旗向自然大举征伐的历史进程中 ,一方面取得了现代化的辉煌成就 ,另一方面 ,其负面影响也随之而来 ,科学主义的幽灵日渐向社会及学术各领域渗透 ,且具张扬之势 ,甚嚣尘上。科学主义以崇拜自然科学、夸大科学的认识功能、文化功能、社会功能为特征 ,通常涉及以下几个方面 :(1)科学范围无边界 ,现实世界不存在科学不能研究的事物和现象 ;(2 )科学知识最精确、完备、可靠 ,是一切知识的典范 ,拥有对这个世界的独家解释权…