全文获取类型
收费全文 | 33033篇 |
免费 | 709篇 |
国内免费 | 146篇 |
专业分类
管理学 | 2600篇 |
劳动科学 | 687篇 |
民族学 | 772篇 |
人才学 | 827篇 |
人口学 | 192篇 |
丛书文集 | 7792篇 |
理论方法论 | 1591篇 |
综合类 | 15590篇 |
社会学 | 3339篇 |
统计学 | 498篇 |
出版年
2024年 | 134篇 |
2023年 | 511篇 |
2022年 | 567篇 |
2021年 | 692篇 |
2020年 | 640篇 |
2019年 | 532篇 |
2018年 | 253篇 |
2017年 | 390篇 |
2016年 | 624篇 |
2015年 | 1412篇 |
2014年 | 3126篇 |
2013年 | 1897篇 |
2012年 | 2191篇 |
2011年 | 2528篇 |
2010年 | 2524篇 |
2009年 | 2336篇 |
2008年 | 2765篇 |
2007年 | 1990篇 |
2006年 | 1659篇 |
2005年 | 1449篇 |
2004年 | 1192篇 |
2003年 | 1073篇 |
2002年 | 1029篇 |
2001年 | 761篇 |
2000年 | 545篇 |
1999年 | 343篇 |
1998年 | 187篇 |
1997年 | 176篇 |
1996年 | 96篇 |
1995年 | 74篇 |
1994年 | 57篇 |
1993年 | 30篇 |
1992年 | 19篇 |
1991年 | 23篇 |
1990年 | 14篇 |
1989年 | 3篇 |
1988年 | 10篇 |
1987年 | 14篇 |
1986年 | 10篇 |
1985年 | 7篇 |
1984年 | 1篇 |
1983年 | 1篇 |
1980年 | 1篇 |
1935年 | 1篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 62 毫秒
1.
《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2020,(1):13-21
美好生活建设既是马克思主义关于人的全面发展理论的内在要求,又是全国各族人民心中的价值追求,也是我们党治国理政的奋斗目标。党的十九大报告明确指出:新时代我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾,并且坚定把带领人民创造美好生活作为始终不渝的奋斗目标。因此,通过对影响人的全面发展的相关因素进行深入分析,以厘清美好生活的价值内涵,同时,加强对现阶段制约民族地区协调统一发展所存在的主要因素的研究,明晰建设民族地区美好生活的理念,对于构建民族地区美好生活建设的路径具有重要的学术价值和现实意义。 相似文献
2.
3.
4.
5.
《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2020,(3):33-40
目前学界对"官人守天而自为守道也"的理解千差万别,这既有词语训释上的原因,也源于理论认知方面的差异。经由辩证诸种注释歧义,并结合《天论》篇政治哲学的文本性质,可以看到此句所蕴含的理论问题:其一,荀子区分了"天"(自然之天)与"道"(礼义之道),并分立了二者在达致合理的政治秩序上的价值。其二,就政治体系而言,政治秩序的达致需要政治角色履行相应的政治职能。荀子所理解的"官人"与"圣人"在政治职能上有本质差异,一者在"守天"(观察、研究自然现象),另一在"守道"(持守、遵循礼义之道)。辨明"官人守天而自为守道也"一句的意涵,有助于深入理解《天论》篇的理论主旨与义理脉络。在《天论》篇中,"自为(圣人)守道"是"明于天人之分"的必然要求,也是"制天命而用之"的根本前提。在荀子看来,只有"道"才是治理天下的根本原则,"天"只是治理天下的物质资源。 相似文献
6.
游戏是玩,能够让孩子快乐;游戏也是一种沟通方式,能够帮助孩子表达.对于年幼的儿童来说,要谈心中的困扰很难.并不是孩子不愿意讨论,而是他们还没有掌握足够的词汇或思考技巧来表达.这时候,游戏就成了通往孩子内心的桥梁. 相似文献
7.
严羽的诗歌语言观与他诗论的整体思想是协调合拍的。他重视诗歌的音节,强调"一唱三叹之音",推崇诗歌音韵的抑扬顿挫的特点,反对押韵必有出处,反对和韵和俗韵,反对因韵害意,同时也批判了江西诗派"以文为诗"的倾向。在用字方面,他强调字眼,要求除俗句,用字不必拘来历,体现了他复古创新的诗艺追求。在句法方面,严羽继承前人的思想,要求参活句,重视诗的起结,要力避俗句和语病、语忌。在言意关系上,严羽要求言能达意,言意为一,在此基础上透彻脱洒,从而使诗歌获得空灵剔透、言有尽而意无穷的效果。 相似文献
8.
王奋飞 《吉首大学学报(社会科学版)》2021,42(6):96-104
“边地影像”是边疆少数民族民众纪录自身的非虚构创作。在朗西埃“可感性的分配”美学理论视野下,边地影像体现了题材选择的一视同仁和人性的解放,以平等维度的引入开拓了其艺术与政治价值。透过“自我他者化”的艺术操作,它改变边地的可感性的分配秩序。“客位视角”到“主位视角”和“参与拍摄”到“独立创作”的过渡所释放的乡野表达,成为评测其诗学力量的关键质素。同时,围绕“差异性”展开的影像再现常常导向“微小差异的自恋”,并在言语的过度中营造了某种“圣化构想”,进而使其差异政治悖论性地生成了新的可感性不平等。 相似文献
9.