全文获取类型
收费全文 | 16957篇 |
免费 | 361篇 |
国内免费 | 118篇 |
专业分类
管理学 | 1616篇 |
劳动科学 | 32篇 |
民族学 | 174篇 |
人才学 | 565篇 |
人口学 | 7篇 |
丛书文集 | 4408篇 |
理论方法论 | 819篇 |
综合类 | 8490篇 |
社会学 | 1231篇 |
统计学 | 94篇 |
出版年
2024年 | 56篇 |
2023年 | 229篇 |
2022年 | 194篇 |
2021年 | 343篇 |
2020年 | 385篇 |
2019年 | 290篇 |
2018年 | 124篇 |
2017年 | 242篇 |
2016年 | 303篇 |
2015年 | 500篇 |
2014年 | 898篇 |
2013年 | 794篇 |
2012年 | 927篇 |
2011年 | 1147篇 |
2010年 | 1003篇 |
2009年 | 1211篇 |
2008年 | 1386篇 |
2007年 | 1050篇 |
2006年 | 949篇 |
2005年 | 893篇 |
2004年 | 867篇 |
2003年 | 835篇 |
2002年 | 739篇 |
2001年 | 655篇 |
2000年 | 531篇 |
1999年 | 313篇 |
1998年 | 171篇 |
1997年 | 126篇 |
1996年 | 77篇 |
1995年 | 71篇 |
1994年 | 40篇 |
1993年 | 28篇 |
1992年 | 24篇 |
1991年 | 7篇 |
1990年 | 12篇 |
1989年 | 2篇 |
1988年 | 6篇 |
1987年 | 2篇 |
1986年 | 1篇 |
1985年 | 5篇 |
排序方式: 共有10000条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
王春玺 《北京联合大学学报(人文社会科学版)》2021,19(4):1-9
中国共产党高度重视党内政治生态建设.百年来党内政治生态大致经历了新民主主义革命时期的良好开局、社会主义革命和建设时期的曲折发展、改革开放和社会主义现代化建设时期的逐步修复、中国特色社会主义新时代的全面净化等发展阶段并积累了丰富的经验.其基本经验主要包括:发扬民主与依规治党是实现"六有"党内政治生态目标的关键;始终做到"两个维护"是加强党内政治生态建设的首要任务;坚持以人民为中心是加强党内政治生态建设的根本价值取向;坚持系统思维是加强党内政治生态建设的根本准则和重要方法;以自我革命精神推进反腐是加强党内政治生态建设的关键环节;抓领导干部"关键少数"是加强党内政治生态建设的重要保证.在新的发展阶段,党内政治生态呈现出从"明显好转"到"根本好转"的发展趋势. 相似文献
2.
任剑涛 《上海大学学报(社会科学版)》2021,38(1):40-53
以内在超越确定儒家思想特质,是一个比较流行的主张。这是力求在中西文化比较视角凸显中国文化尤其是儒家文化特质的一种进路。随着中国内在超越与西方外在超越说流行开来以后,人们发现中国也有外在超越论说,西方同样有内在超越言述。于是,内外在超越便不足以用来界定两种文化的特质。即便承诺内在超越的断言,那么需要看到它的双刃剑性质:它并不单纯凸显中国文化的特质与优势,同时导致了两个严重的阻断。儒家必须致力于实现三个突破,才能连接两个长期的阻断——神对人的规范与约束、物对人的独立与价值。由此,儒家及中国文化才能从根本上改变失于现代首创的败绩,承诺高位政治规则和认知外部世界,逆袭上位,实现古今转变。 相似文献
3.
近年来,贝淡宁的“贤能政治”学说引发许多关于贤能政治与民主政治的争论。要摆脱对二者贴标签的做法,不能简单地将二者对立,并有必要对二者的关系进行深入探讨。首先,要更深刻地理解现代西方民主政治的利弊,认清只有贤能才能克服民主政治潜在的德性危机。其次,要更全面地理解儒家贤能政治的传统,儒家贤能政治不仅强调以德性为根本的“德治”,还重视以制度保障为根本的“礼治”。在与君主制彻底剥离后,儒家贤能政治传统可以在当今中国民主政治的德性教化和制度建设方面发挥积极作用。 相似文献
4.
5.
在目前的新兴课程教学模式变革下,其文件提出的各项内容均对当前的小学语文任课模式有不小的挑战。在小学语文课程学习中若学生想学透、学精最关键的是对阅读理解的掌握与否,因而在准备课程的过程中教师应着重关注对课堂“有效追问式”的思维模式训练。因此,在本文论述中将提出几点拙见。 相似文献
6.
张杰 《山东理工大学学报(社会科学版)》2015,(1):29-33
庄子敏锐地观察到世俗孝道存在着虚伪性及其标准的不确定性,他认为这是人们的成见即人为的结果。他反对这种人为的世俗孝道,提倡一种不带任何成见的至真至诚的孝道观。庄子的孝道的道德境界分为"敬""爱""忘亲""使亲忘我""兼忘天下""使天下兼忘我"六种境界。他认为这种孝道观的道德境界高于以儒家为代表的世俗的孝道观,并且最终与"道"、"德"相合。 相似文献
7.
8.
9.
王继学 《大连理工大学学报(社会科学版)》2015,(2)
民国新儒家的墨学观比较复杂,深刻地打上了西学东渐的时代烙印,与传统儒家大异其趣。民国新儒家主要从西方科技、逻辑学、实验主义理论的角度,将墨学看作中国文化中最具西方文化色彩的部分,因此,他们一方面认为墨不如儒,认为墨学的缺陷与西方文化相同,从而对墨学进行了一系列的批评,另一方面也像肯定西方文化那样,认为墨学有一定价值,主张以儒为主融墨。另外,民国新儒家也能够在一定程度上摆脱西方文化的笼罩,对墨子的伟大人格和救世牺牲精神进行高度评价。 相似文献