先知长辈心，后显晚辈孝

周末，我带儿子回家看望母亲。推开院门，孩子欢快地喊着姥姥，母亲欣喜地应声，却不能马上迎出来，七十多岁的人了，双腿又骨质增生，动作没有那么麻利。没等母亲站起身，我们已经进了屋。眼前又是那熟悉的一幕：母亲坐在那台陪伴了她半个世纪的缝纫机前，面前堆着针头线脑，旁边放着她的老花镜。     

略论郭嵩焘的先知先觉

在中国近代史上，郭嵩焘是和“曾左彭胡”一道登上社会政治舞台的风云人物。虽然他的官运间阅远不及“曾文正”、“左文襄”之显赫，也跟与他一同被诏出山、　生出身的曾国荃相差悬殊；但他的先知先觉，他对当时世界的认识，特别是对西方文明的了解、却远远超过了他同时代的人，更是“曾左彭胡”儒家正统思想派所不能同日而语的。郭嵩焘的先知先觉，集中到十点，就是他通知夷情、明辨本末，第一个提出学习西方应学习西方的政治、经济制度。这些见解不仅超越了成、同时期大多数洋务派人物的水平，而且为他身后蓬勃兴起的维新变法思潮开了先路…     

胡适是苏联蜕变的先知？

近日从《随笔》2013年第一期上读到一篇文章《（胡适文集〉序言》（作者朱正，以下简称“朱文”），可谓难得的奇文。请看文中的高论：“胡适的政论作品中所宣扬的主张，     

论童话故事中的愚者形象

愚者形象的源头可追溯至12世纪欧洲的宗教历史与西方戏剧。在童话中,愚者代表有预言功能的先知和无知无畏的勇士,他们揭示真理,蔑视规则,体现哲学沉思。愚者以大智若愚的姿态,以天真幽默的特征,通过喜剧化的手段,表达人类的心理诉求。愚者与原始初民的思维方式类似,验证了童话与远古神话之间的传承演化关系。     

泰格特《窗》中蕴含的“先知被害”的历史文化母题

澳大利亚当代女作家泰格特的作品《窗》,虽然只是在很短的篇幅内给我们讲述了两个病人之间的一个小故事,但这个极富启发意义的小故事却和众多的西方历史文化事实有着一个共同的“母题”．即“先知被害”。这也是这个短小的作品的魅力所在,透过这个小故事我们可以发掘出“先知被害”这一“母题”的内在意义,以及对于我们现代人的警示和启发。     

高楼危情和文化先知

上海胶州路高楼特大火灾过去了半个多月,亡羊补牢的工作各地都在做。我所在的单位因为有学校,每年组织学生防灾演练。今年,北京经济开发区的消防支队开来一辆美国进口的消防车,水柱打到50多米,说是目前最好的。人的动物本能都讲趋利避害,怕火是原始天性,只有遇到真火才知道害怕,高楼逃生慌乱瘫软者多,能镇静应对的少。     

“智者受难”的主题变形——论《荒原》中先知形象承载的救赎价值

“智者受难”的哲学主题在西方文学中反复出现。受难的智者一方面承担“积极的罪行”,代表了一种“大写的人”的意志,另一方面,智者受难又是对人“站起来”之后的反驳和人类泛滥的欲望的有效克制。T.S.艾略特的《荒原》中出现了众多先知或智者形象,或衰老,或患病,或困在笼子里,或丧失预言能力,其命运引证“智者受难”的传统文化主题。诗人以现代诗歌的技法对其进行“变形处理”,赋予了这些先知形象以救赎荒原的精神价值。《荒原》表达对文明危机的反思和超越,作为宗教神的耶稣基督也重新被还原为某一繁殖神的神话原型,这就把救赎指向了恢复文化源头的感情、精神和智性的生命。     

爱在永恒中失去——评电影《永恒》

爱情与永恒之间的关系历来是艺术领域探讨的焦点,电影《永恒》以独特的视角来探寻它们之间的关系。一副锁链让男女主人公的肉体紧紧相连,实现了永不分离的愿望。可是自由、独立却因锁链的禁锢而失去,爱情也无法延续。爱情不在,永恒又有何意义?永恒促成了爱情的葬礼,爱在永恒中失去。     

论先秦诸子的先知品格——关于诸子文化的一种新的解读方式

本文将先秦诸子的研究纳入比较文学的视野 ,借用“先知”这一概念来给老子、孔子、孟子、墨子、庄子以及屈原等文化伟人作价值定位。笔者认为他们具有类似于宗教文化意义上的先知品格 ,即 :诚实、洞察力、使命感和善意。而这些 ,恰恰是未来的中国文化建设所需要的美好品质。