论赵孟--侯马载书盟主称谓再讨论

侯马盟书中提到的盟主赵孟是谁,学术界一直有赵简子鞅与赵桓子嘉两种说法.而牵涉到的最主要问题是赵孟是否一定是嫡长子.本文从东周时期的从法制度现状和称谓制度两方面,详细论述了赵孟之名是东周时期赵氏宗主的特有称谓,赵孟不一定是嫡长子,无嫡庶之别.     

李道纯内丹思想的特色

李道纯从内丹哲学的视野出发,将老学与易学切换成内丹之道,确立起其内丹思想的两大基石,在此基础上李道纯将儒释思想融摄到内丹学理中去,开创了内丹学史上三教融合的新风,在丹法内容上,李道纯汇集了南北二宗丹法的特点,成为"中派"的实际开创者.     

论神会在禅宗史上的历史功过

神会是佛教禅宗发展史上的关键人物。他担当了恢复禅宗法嗣的历史重任，把握了南宗斗争胜利的历史机缘，坚持了顿悟法门，促进了佛教禅宗的繁荣和昌盛。所以神会是禅宗发展史上的大功臣。     

王维画作审美旨趣与南宗宗主地位的确立

王维成为南宗宗主的主要原因是：一、王维文学成就显著,画里透射着“文”气,是文人画家中“文”的杰出代表;二、王维进可仕退可隐,文人气质鲜明,是文人画家理想人格的范本;三、王维首引书法用笔、独创水墨画先河,初显了文人画的表象特征;四、王维的画淡泊空寂、意境深远,代表了南宗画派的独特风貌。     

两晋南北朝时期统治者振兴儒学的尝试

本文对魏晋南北朝时期的社会思想状况作了具体分析,着重论述统治者在儒学衰落的情况下所可能做的种种振兴儒学的努力以及儒学当时所实际起的社会作用,从一个侧面展示了这一时期儒学发展的基本情况。     

杜甫“身许双峰寺，门求七祖禅”论析

本文在承认杜甫对南宗禅有所认识的基础上,否定了部分学者认为“双峰寺”与“七祖禅”不宜定论的观点。近年来有学者提出“双峰寺”在潭州、“七祖”是南岳怀让之说,是由于地理误解并由此产生过多联想所致。通过对杜诗的具体分析,重申“双峰寺”在蕲州,“七祖”为普寂的结论。     

中国旧诗画没有正宗、正统的绝对地位——读钱钟书《中国诗与中国画》

钱钟书的<中国诗与中国画>,用绘画领域李思训的北宗、王维的南宗,来对应诗歌领域写实派的杜甫、神韵派的王维,说明中国旧诗、画在正宗、正统批判标准上存在分歧.实际上,绘画的"南、北宗说"编排体系混乱,且"南、北宗说"主要是针对山水画,难以概括整个绘画领域的全貌,因而在推理上存在以偏概全的漏洞.对于中国旧诗而言,钱钟书赞同"神韵无处不在"之说,那么杜诗也就成了最富神韵的典范,就不能与王诗的神韵构成对立.中国诗坛的头把交椅虽然不是王维,但广义上的神韵派却堪称中国旧诗的正统.     

日本学者内藤湖南对“南画”研究的贡献

日本学者内藤湖南不仅在中国史学研究方面贡献颇著,对中国绘画史领域也有较深涉猎,尤其是在"南画"研究上取得了很大成就。他之所以关注"南画",一方面是针对近代日本绘画发展政策过分提倡"日本画"而导致文人趣味的"南画"日渐衰落;另一方面也为日本新的收藏趋向提供画学理论支持。而京都学派的研究路数和他自身的史学素养,不仅使内藤湖南精辟地解读了中国古代画学文献,纠正了日本人对中国文人画体系的偏狭理解,更是从史学结构上把握了影响中国绘画变革的制度与文化因素。在当时中日文化界递次批判文人绘画的浪潮中,内藤湖南通过对"南画"历史的研究,积极宣扬这种东方绘画样式和审美趣味,并阐明了它在世界文化中的应有价值。而在学术研究之外,既要看到内藤湖南对西方国家占有东方艺术遗产的警觉与保护意识,亦不能忽视其在阐述"东洋文化中心变化论"观点时,体现了日本人的优势心理。     

柔性管理

正心动才是缘起慧能继承五祖弘忍的衣钵后,在岭南隐居了15年。有一次,他去广州法性寺拜访印宗法师,刚好印宗法师在讲《涅经》。当时有两个僧人在辩论风和幡的问题。一个僧人说:风动;一个僧人说:幡动。两人各持己见,争论不休。慧能听了一会儿,说:"不是风动,亦非幡动,仁者心动。"印宗听了之后,大惊,问慧能:"我听说五祖的传人六祖已经南下,莫非就是你吗?"慧能这才出示衣钵,于寺中菩提树下,为众人开示禅道,从此创立南宗一脉。     

从南宗画风看中国古人的审美追求

中国古代南北宗画的区别，核心是表现和倡导的情感不同。南宗画之所以成为中国古代绘画的正宗和主流，原因在于其所倡导的情感是中国古代人的审美追求。在经过近百年人际间斗争后的今天，重新认识古代人的审美追求及体现这种理想的南宗画风，对当代文化的发展和和谐社会的建构具有重要意义。