中古中国的郁金香与郁金

郁金与郁金香的同异,向来众说纷纭。本文在前人研究的基础上,遍检传世史料、本草文献、简帛史料、敦煌西域文书和域外古典文献中的相关记载,对其在中古时期东西交通、社会生活、宗教信仰、知识建构中的地位和作用详加考辨,为这一历久而弥新的课题提供了多重视角。     

“词与物”:博物学的知识谱系

当今的博物学作为一门学科、学问或专业都打上西方的烙印,有些新兴学科分支也都脱胎于博物学。西方舶来的博物学有其自己的知识谱系,属于自然史范畴。博物馆虽与博物学存在着历史的关联,逻辑上却并不在同一范畴。我国自古便有"博物"概念,也有完整的博物学体例,借此对译西来之"Natural history"有诸多不妥,造成许多误解,更将我国的博物学传统湮没于西方的学科体系之中。梳理博物学的知识谱系进而展示中国独特的博物学,可以提示:"疑古"自在,"质洋"自觉。     

宋代类书中的博物学世界

古代博物学是中国古人关于自然、人事、社会的知识基础，其知识图景包括对象、范围和表述方式的变化，体现的是社会和文化精神的变迁。宋代私撰类书中有关博物学知识的部类，在分类体系方面经过了神鬼、灾祥与博物知识从混溶到分离的过程；不同类书对五部典籍的征引分布，呈现出趋于经典化、常识化的特征；在辑录文献基础上，南宋私撰类书出现了考论博物知识的穷理精神。宋代类书博物学知识图景的演进，是宋学语境下儒家士人思考能力深化的结果，从社会知识结构视角方面，反映了南宋是“唐宋变革”真正完成的时代。     

知识与趣味的内在张力——以五本梅谱为例

《范村梅谱》奠定了梅树与梅花自然类核心信息与人文类拓展信息并举的叙述模式，尤可贵者在其以自身梅树栽培经验撰写梅谱。《梅品》集中提炼梅审美欣赏经验，其理想性赏梅因素与语境总结体现了人文趣味对自然审美经验的渗透。《梅花喜神谱》与《画梅谱》集梅谱与画谱为一身，典型地体现了赏梅自然审美经验与画梅艺术趣味的相互影响，代表了中华梅审美史的新阶段。《广群芳谱》梅卷是梅谱之集大成性作品，其关于梅树内外在生物特性的核心信息单薄，关于历代赏梅的诗文文献丰富，成为一部简约的梅文化史，典型地体现了历代花谱中自然知识与自然审美趣味的交融与内在张力。立足于博物学视野，由诸梅谱所体现的知识与趣味之间的张力，正可成为考察中国古代自然科学意识发育程度的典型个案，从中可以体察中国古代自然科学发展所面临的特殊困境。     

新课标背景下高中语文选修课程开发与实践探索——以成都七中嘉祥外国语学校“语文与博物”课程为例

将博物观念引入高中语文选修课教学是有意义、有效果的全新教学形式。成都七中嘉祥外国语学校开设的“语文与博物”选修课以专题教学的形式，重组、统整语文学习任务群，建构了深度的语文课程，提升了学生的思维能力。课程立足于对语言文字的理解和建构，创设真实生动的学习情境，以回归语文教育的生命本质。在实现语言文字和生活世界有效互动的同时，从不同向度推动了学生语文学习身份的多重建构。     

理解世界的博物学进路

面对强势的数理科学所描述的世界图景,博物学进路可以发出自己微弱的声音。推进博物学可以沿一阶和二阶两条道路展开,前者有助于普通人更好地了解周围的自然世界,后者有助于从编史学层面凸显传统知识、地方性知识、经验知识的价值。根据博物学进路,人类的科学史、知识史可以重写。不过,"博物学"与"科学"都不应当仅凭几个字就免于批判、质疑。     

从“克拉肯”（Kraken）到“巨型乌贼”——“邪恶章鱼”形象研究

从1870年代开始在各类“说教地图”和政治漫画中出现的巨型章鱼始终是一种邪恶势力的象征,其中包括《1877年庄谐版战争地图》、澳大利亚排华运动中象征华人的章鱼漫画等。而章鱼的这种邪恶形象的出现与雨果《海上劳工》的出版有着直接关联。雨果在著作中将章鱼解释为一种“恶”的意志在自然中的体现。但是雨果笔下的章鱼形象又是从17世纪博物学家德尼·孟福尔的作品中获得灵感。孟福尔在其博物学作品中将搜集到的关于章鱼的证据进行夸大甚至扭曲,并将它认定为北欧海怪“克拉肯”的原型。虽然孟福尔的论断被博物学家们所否定,但19世纪下半叶大量出现的巨型乌贼的记录让博物学家们仍倾向于将克拉肯与头足纲动物关联到一起。今天,“邪恶章鱼”的形象依旧不断地出现在包括小说、漫画、卡通、电影在内的各类艺术作品当中。     

智能革命语境下的休闲哲学研究

随着智能文明时代的到来,现代休闲迎来自工业革命、电气化革命之后的第三次飞跃式发展.一方面机械性的工作 日益被智能化工具取代,为现代休闲的全方位实现提供了前所未有的发展机遇;另一方面,各种"网络依赖"的负效应所带来的时间和空间、信息与交往的压迫性与 日俱增,也为休闲的发展带来了诸多挑战.因此,通过克服虚实空间的矛盾,重建"亲近大自然"的博物学传统,发挥休闲研究对创新文化健康发展的促进作用,超越人工智能"分布式"的模式,确立总体性文化的再创造,现代休闲对于文明发展的价值将得到越来越充分的发挥.