近十年中国后殖民批评综述

中国后殖民批评的理论源头有两个:杰姆逊和赛义德。一定程度上说,十几年的中国后殖民批评就是一场关于后殖民的批评与反批评的论争过程。97年前后,中国的后殖民批评进一步深化。     

新实践美学研究（专题讨论）主持人讲话——小议“新实践美学”的“实践”范畴

《学习与探索》2009年第3期发表了5篇文章，集中对新实践美学进行了分析和批评，涉及当代中国美学发展的一系列根本问题，必须认真对待。下面发表的这一组文章就是对于批评新实践美学的文章的反批评。我们希望，批评和反批评都应该充分地实事求是，摆事实讲道理，不能以意为之，以偏概全，攻击一点不及其余，更不能信口开河，不加论证，乱扣帽子。只有开展这样科学的批评和反批评才能促使不同学派同生共存，百家争鸣，促进学术繁荣发展。     

李逵岂能与李鬼双赢--漫议"破坏建设并举"说

罗厚立先生把学术打假理解为破坏与建设并举 ,李逵与李鬼双赢 ,令人惊诧。打假与破坏不宜等同 ,打假也不是专斩有名之将 ,打假才是学术的真“建设”。罗先生持“批评者本身就是一种假冒伪劣 ,就是争天下”等等惊人逻辑 ,很可能被认作李鬼的“托儿”。     

春江水暖水先知

宋元丰八年(1085年),苏东坡在汴京见僧惠崇所画《春江晚景》后,写绝句二首,其一为"竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知。蒌蒿满地芦芽短,正是河豚欲上时。"有人提出了批评,认为水暖不暖应该是鱼先知。也有人反批评,认为画中就是鸭,鸭先知不会错。画我没看过,如果真的要争论谁先知道水的温度,我认为还是水先知。齐白石老人九十二高...     

你不具备颠覆传统学术殿堂的学识——再反沈善增的反批评

在客观叙述作者与沈善增先生所以产生学术争论的基础上,侧重在两个问题上回应了沈先生时作者的反批评.这两个问题是:"无友不如己者"句中的"不如"与"惠子之据梧"句中的"据梧"究竟应如何理解.沈先生认为"不如"应作"不宜"解,而"据梧"应解为"弹琴".通过对有关史料的仔细分析,指出了沈先生的解释不合原著本义,是曲解,并指出其曲解原著失在以简单的"比照"代替复杂的论证.     

附魅与神化——对新时期"鲁迅研究"的反思(一)

新时期以来,20世纪中国作家几乎走下神坛而"祛魅",但唯有鲁迅是例外.文学批评界一直在为反对"神化鲁迅"、还原"人间鲁迅"而不懈努力,可是并没有真正彻底去除"神化鲁迅"的倾向,而是对鲁迅进行另一种形式上的"附魅"与神化.具体体现为:批评鲁迅的非学理化倾向;反批评一定程度上的非学理化倾向;现行大学文学史教材,不对鲁迅创作不足作出辩证评价;夸大鲁迅思想家的一面;和其他经典作家相比,学术界不谈或少谈鲁迅文学创作的不足.