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赵海涛 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2014,(1):83-87
论文在系统爬梳日本明治时代著名作家尾崎红叶作品在中国译介现状的同时,从文学批评的视域出发,考察了中国学界对尾崎红叶文学的研究历史与批评现状。尾崎红叶文学自传播至中国已逾百年,通过评述中国学界的研究成果,指出这一研究领域面临的挑战和问题,对于拓宽尾崎红叶研究在我国的发展空间,以及更准确地阐释尾崎红叶文学价值有着积极意义。 相似文献
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全贤淑 《大连海事大学学报(社会科学版)》2007,6(1):122-124
日本明治时期的写实主义小说《金色夜叉》反映日本明治社会向资本主义发展的过程中人们对金钱物质的崇拜,以爱和恨的永恒情愫表现作品的复仇主题,诠释交织着爱与恨的情爱复仇主题的审美内涵。 相似文献
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聊斋俚曲以家庭生活题材为主,表达了蒲松龄的家庭伦理观。蒲松龄主张维护家庭伦理要在尊重人性真情的基础上,辅之以必要的教化。他以男性作家立场塑造了圣母和夜叉这两种反差巨大的形象,表达了他对家庭中女性的伦理角色解读。 相似文献
4.
施蛰存的小说《魔道》、《夜叉》中,时常跳跃着一些蕴涵着特殊的意蕴或情调的意象。本文探析了施蛰存小说《魔道》和《夜叉》在意象视野观照下的丰富内涵,以期获得对施蛰存个体精神世界较为深刻的理解。 相似文献
5.
都兴宙 《宁波大学学报(人文科学版)》2015,(4):6-9
文章综合多种近代汉语及现代方言等语料,对蒲松龄短篇俚曲《俊夜叉》中“疔疮”（当作“疥疮”）、“得空”“创创”“一窝落”等文字校勘问题及疑难词语解释问题进行辨正分析,为《聊斋俚曲集》及近代汉语词汇研究提供材料。 相似文献
6.
在日本，天狗与鬼、狐、河童是广为人知的妖怪一族。本论文对于日本妖怪史上有着重要地位的天狗进行论述。在大多数人的印象中天狗有着高高的鼻子、红脸和高大的身材，这确实是广为流传的天狗形象——鼻高天狗。天狗有着多样的形象，很难用简单的言语来概括。而且根据研究方法不同，给人的印象也会有变化。对于天狗的研究有很多种手法，例如，追述时间变迁的历史学手法，还有图像学，比较注重形态方面的描述。本论文通过考察8—12世纪天狗的全部形象，即分为原始天狗、反佛教的夜叉天狗、山神天狗，对天狗的各个形象所具有的性质进行分析讨论。 相似文献
7.
《聊斋志异·夜叉国》的佛经渊源及中外民族融合内蕴 总被引：1，自引：0，他引：1
佛经故事中的夜叉,写出了儿子伴随人类父亲与夜叉母亲生活,有了爱美向善之心,逐渐向先进、强势文化靠拢的成长过程。蒲松龄笔下的海外"夜叉",是有等级关系的社会组织。他们能与中原来的徐郎聚处如家人,颇具人性人情。基于"华夷之辨"观念看待海外"异类",蒲松龄也把南洋群岛土著居民"意识形态形象"化了,这也是蒲松龄不能完全超越的创作心理定格。 相似文献
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