全文获取类型
收费全文 | 463篇 |
免费 | 18篇 |
国内免费 | 3篇 |
专业分类
管理学 | 25篇 |
劳动科学 | 1篇 |
民族学 | 8篇 |
人才学 | 4篇 |
人口学 | 2篇 |
丛书文集 | 180篇 |
理论方法论 | 13篇 |
综合类 | 224篇 |
社会学 | 19篇 |
统计学 | 8篇 |
出版年
2024年 | 2篇 |
2023年 | 14篇 |
2022年 | 7篇 |
2021年 | 5篇 |
2020年 | 12篇 |
2019年 | 9篇 |
2018年 | 2篇 |
2017年 | 6篇 |
2016年 | 8篇 |
2015年 | 18篇 |
2014年 | 29篇 |
2013年 | 26篇 |
2012年 | 33篇 |
2011年 | 26篇 |
2010年 | 31篇 |
2009年 | 31篇 |
2008年 | 30篇 |
2007年 | 43篇 |
2006年 | 30篇 |
2005年 | 28篇 |
2004年 | 26篇 |
2003年 | 16篇 |
2002年 | 12篇 |
2001年 | 6篇 |
2000年 | 9篇 |
1999年 | 6篇 |
1998年 | 2篇 |
1997年 | 4篇 |
1996年 | 3篇 |
1995年 | 3篇 |
1994年 | 2篇 |
1993年 | 2篇 |
1992年 | 1篇 |
1987年 | 1篇 |
1986年 | 1篇 |
排序方式: 共有484条查询结果,搜索用时 15 毫秒
1.
张杰 《山东理工大学学报(社会科学版)》2015,(1):29-33
庄子敏锐地观察到世俗孝道存在着虚伪性及其标准的不确定性,他认为这是人们的成见即人为的结果。他反对这种人为的世俗孝道,提倡一种不带任何成见的至真至诚的孝道观。庄子的孝道的道德境界分为"敬""爱""忘亲""使亲忘我""兼忘天下""使天下兼忘我"六种境界。他认为这种孝道观的道德境界高于以儒家为代表的世俗的孝道观,并且最终与"道"、"德"相合。 相似文献
2.
3.
张伟勋 《渭南师专学报(社会科学版)》1996,11(4):5-8,18
中国传统的人文思想发端于对天和人的认识。天人台一,构成中国古代文化的显著特色。司马迁第一次提出“究天人之际”,尽量避免用“天道”来说明人事,如对高祖、陈胜、项羽的成败,就都采用了人文主义的分析方法,而对人的本质和人的价值,则在“义、功、利”三者的谐和统一中加以体现。 相似文献
4.
试图通过字形、字义分析和思想史的追踪,阐述“命”的原始意义,并由此出发梳理其在先秦时代的引申和流变,展示其丰富的思想史意义,阐明其所担当的政治正当性意涵及其所蕴涵的个体伦理使命。 相似文献
5.
张勤 《浙江师范大学学报(社会科学版)》2002,27(5):42-45
弥尔顿诗作《失乐园》的主题是复式开放性的 ,历来众说纷纭。本文从历史、宗教和人性的角度 ,重新审视它的主题 ,认为反思叛逆、企盼理性正是诗人在《失乐园》创作中力图体现的深刻主题。 相似文献
6.
许春华 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2012,(6):51-56
老子以独特的"天人合道"回答了先秦天人关系的时代主题,道体向下体现为天道原则、地道原则和人道原则,此即三者的整体性;老子将自然、无为原则贯彻天道、地道和人道过程始终,此即三者的统一性。 相似文献
7.
8.
本文讨论休谟的正义理论。指出正义起源于人性的有限慷慨与资源的相对匮乏;正义的主要作用是确立财产权;正义的有效实现依赖政府保护;同时指出休谟正义理论的合理性与局限性。 相似文献
9.
古今评注《庄子》者,从不吝赞其文章奇绝,鲁迅归结为:"其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。"[1]于是,众多成语自《庄》而出。然而,正由于《庄子》旨玄而文奥,诸家释义大相径庭,导致源出《庄子》的成语,亦大悖 相似文献
10.
自然与人为的对立是贯穿西方哲学史的基本问题之一,其理论源头可追溯到古希腊的智者。自然与人为之所以成为智者运动的主题,其根本原因在于智者通过对该问题的激烈论辩,限制甚至否定了传统上神的支配地位,进一步推进了前哲所开启的从神话到哲学的重大文化转向。由此,依据智者对待人为问题的立场,可将其划分为神权论者和人权论者两大派别,更加清楚地理顺智者之间纠缠不清的思想关联。 相似文献