当代青年主体性的失却与教育

空心人与守望者这两种引起社会广泛关注的单向度人格，是当代青年中出现主体性失却现象的主要标志。德育要承担起对虚无庸俗的空心人与拒绝现实以保持所谓精神纯正的守望者的责任，就必须对青年展开主体意识、能力与人格方面的重点教育，以共生、主导、总体、发展这四大取向观去帮助青年树立主体精神。     

二十世纪九十年代香港小说与“香港意识”

在 2 0世纪 90年代的香港小说中 ,经常出现“此地他乡”与“失却城市”的主题 :可能是漂流异国怀念故乡 ,可能是感慨眼前的城市面目全非 ,或者是新旧移民在安居乐业中透露对城市的陌生感 ,更对现代都市形态(噪音、建筑、生活方式 )感到疏离。文章将具体分析以上几种“他乡”与“失城”故事类型 ,试图探讨这些小说创作与所谓“香港意识”之间的复杂关系。     

马克思社会形态理论的双重底蕴及尺度把握——中国古代史分期问题的理论反思

学界一般所谓单线进化论与多元生成论之间的对立与分歧,其实恰好构成马克思社会形态理论的两层基本底蕴,这种看似矛盾的现象实际根源于马克思审视历史的双重视野和双重尺度.从生产力的决定性视野审视社会历史进程,社会形态的演进必定是一个线型模式,这种线型模式通过各种人类共同体的典型发展形式来体现,它的意义在于为各民族、国家的社会发展提供一种客观尺度.在古史分期讨论中,大多数学者没能自觉地把握这一尺度,更多地是着眼于价值尺度,失却了科学把握历史进程的客观标准.     

求真——新版电视剧《红楼梦》改编的最高原则

重新改编<红楼梦>为电视剧,有些基本原则不能违背.<红楼梦>的主题具有多元性,<红楼梦>是彻头彻尾的悲剧已获公认,但为真人立传("闺阁昭传")常被忽略、误解甚或歪曲,这主要表现在对薛宝钗为代表的"理性之真"的误读;对以程朱理学为代表的儒家文化肆意歪曲、攻击.我们震惊于韩潮汹涌,却不知它的源头活水,正是中华传统文化与现代文明的水乳交融("诬真为假").又如<红棱梦>以写日常生活见长,不以情节离奇取胜,如果堕入猎奇,力求"故事好看",势必伤及<红楼梦>原著有意反传统的写实主义创作原则("遗真遣假").再如高鹗所续后四十回,有许多违背曹雪芹原意之处,看到是条漂亮的狗尾,就不仔细甄别,势必带来仅存形似而失却神似的硬伤("沿假失真").