满眼芳菲入眼来——漯河市第五中学建校55周年科学发展掠影

金秋十月,丹桂飘香。始建于1958年的漯河五中迎来了55周年庆典,也将迎来创新发展、高歌前行的新起点。55年弹指一挥间。五中人始终以夸父逐日的气魄,以海纳百川的胸襟,扎根于广袤的中原大地上,汲取着许慎故里的灵秀之气,在漯河教育的史册里,激流勇进,风正帆扬,不断谱写着优美动人的篇章!"首批示范性中学""学生家长满意学校""特色名牌学     

夸父神话和逐日巫术

《山海经》夸父逐日中的“入日”之“入”,乃动词的使动用法,意思是“使太阳下去”.夸父手执桃木杖能够将太阳赶下去,是远古先民出于消除旱灾而进行的一种巫术活动.因此,夸父逐日神话是巫术的,而不是宗教性的.     

关于"夸父逐日"的象征性解读

作为象征型艺术的一个典型形象,夸父身上蕴涵着一种源自洪荒时代的宗教旨趣和生存理念,一种"处在人世现实中的神性因素",表达着人类对生命意义和价值的思考.夸父是中华文化史上第一个仰望太空思考神恩的人,是中国先民中的第一个理想主义者.就其悲剧意味来讲,夸父身上兼具黑格尔所说能引起"真正的同情与哀怜"的美好品质和尼采所称赏的体现生命意志的狄奥尼索斯精神.     

从夸父到孙悟空——浅析中国文学艺术中“猿猴原型”的发展

从西方神话-原型批评理论角度看,中国文学艺术中存在一种"猿猴原型"。从远古神话传说中的夸父到晚近文学创作中的孙悟空,体现了中国文学艺术中"猿猴原型"的线性发展模式。     

也论夸父神话

夸父神话始见并屡见于《山海经》,《山海经》当为研究夸父神话的基本依据。本文在披览诸家之说的基础上,根据神话学的有关理论,对夸父神话重新加以审视、清理,特别认为夸父神话的核心情节并不是“与日逐走”,而是渴饮河渭之水,从而得出本文的主要结论：夸父是导致河渭之水干涸的旱神,是自然神。并据此把夸父神话的零散记载凝为一有机整体     

夸父追日

远古时代,有个巨人叫夸父,他感到很奇怪,为什么太阳总是东升西落呢？他突发奇想,打算去追赶太阳,以便捉住它,要让它永远不落,这样,人们就可以做更多的事了。     

龙彼德,中国文坛的坚强“逐日”者

正第一次见到龙彼德先生,是在1988年的5月。那次他到我的老家江山市举办文学讲座,畅谈他的文学创作经验和在黑龙江插队的经历。我记得他在讲座现场放声朗诵了自己创作的诗歌《雷击木》。他的声音有些沙哑,但诗人激情澎湃,还是给我留下了深刻印象。     

迈向龙的世纪

正五千年的文明,从黄土高坡走来,怀着精卫填海的自信,怀着夸父逐日的坚忍,淌过黄河长江,跨越泰岳黄山。经历过冰霜似剑,经历过风雨如磐,向心的力量凝聚着我们,破万阻,排千难。筚路蓝缕的艰辛,我们尝过,河清海晏的欢欣我们醉过,梦的种子一路撒播,摇曳的风景,如霞光在前。     

"夸父逐日"神话求原

夸父拥有地母神的特征,"夸父逐日"乃"控日巫术"仪式的言说。地母神运用自己的神力通过掌控、模拟太阳的运行轨迹,以自身的死而复生促使太阳再生,使其循环往复,正常运转。