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论姚合《极玄集》 总被引:1,自引:0,他引:1
周衡 《江苏大学学报(社会科学版)》2004,6(3):50-55
姚贾诗人群体是中晚唐间重要的诗人群体和文学流派 ,然而在很长的时间里 ,这个群体往往被韩孟诗人群体所掩盖 ,它的独立性和意义一直为人所忽视。姚合《极玄集》为今存唐人选唐诗中重要的选本之一。它的意义不仅仅在于它显示出选者对前代文学的认识 ,更在于它揭示出姚贾诗人群体的独特风貌 ,即苦吟的文学观念、五律的体验方式、重视感兴与咏怀的诗歌主题以及清幽冷僻的审美趣味 相似文献
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白爱平 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2011,32(5):131-134
江湖诗派是南宋时期重要的诗歌流派。其诗风或出入于江西法帖,或浸染于姚贾余绪。年辈稍前于江湖诗派的永嘉四灵,是晚唐姚合贾岛的诗歌风格在宋代流衍发展的重要传承者。他们对于姚贾诗风的倡导和效仿,引发了一大批江湖诗人竞相追随。后者效法姚合贾岛的五言律诗创作方式,表现出一种刻苦专注的创作精神、平俗工稳的艺术旨趣以及细微纤巧的风格之美。江湖派中除了姚贾、四灵一脉,还有许多诗人出入姚贾、江西之间。他们的诗歌创作在脱离学问功利、追求纯粹诗艺等方面代表了律诗的一个发展方向。 相似文献
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刘白诗派和姚贾诗派是中晚唐之际两个重要的诗歌流派。刘白诗派的成员多是高官显贵,其诗歌多叙写闲适之情,诗风平易畅达;姚贾诗派成员多是下层文士,其诗歌多叙写荒凉冷落之景和身世之感,诗风寂寞寒苦。他们的创作一直影响到北宋初年的白体和晚唐体。 相似文献
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姚贾与山水田园诗歌审美主题的嬗变 总被引:1,自引:0,他引:1
张震英 《河北大学学报(哲学社会科学版)》2006,31(1):25-27
中国古典诗歌的山水田园审美主题通常被认为是以陶、谢、王、孟、韦、柳等诗人为代表,但山水田园诗歌的表现传统却并未就此而停歇。在中晚唐之交,姚贾及其追随者以自己特有的方式续写了山水田园诗歌的传统。宋以后,随着姚贾诗风的广泛流传和人们对有唐一代诗歌审视的深入,越来越多的诗论家将姚贾二人视为以陶、谢、王、孟、韦、柳为代表的中国古典山水田园诗歌审美主题的传承者。 相似文献
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陈斐 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2010,(1)
贾岛、姚合诗风接近,生前即享盛名,并在当时诗坛形成了一个以两人为核心的诗人群体。姚、贾身后,学习、追效者依然络绎不绝。从这个意义上说,晚唐、五代是姚、贾时代。但在北宋至南宋前期,姚、贾声名不彰。人们提到贾岛,往往与孟郊并称郊岛。永嘉四灵步入诗坛时,我国已有成熟的流派理论。有着明确流派意识的四灵奉贾岛、姚合为宗,从茫茫唐诗中将姚、贾一派筛选出来作为师法对象。四灵之一的赵师秀通过编选《众妙集》与《二妙集》,完成了唐诗史上姚、贾诗派的首次确认。 相似文献
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"姚贾优劣"是宋末元初诗论家方回提起的一桩学案,方回从师法传承入手,提出"姚合学贾岛为诗"的观点,并进而抛出"贾岛别开一派,姚合继之""姚合、李洞、方干而下,贾岛之派也"等观点,以达到证实"姚少监诗不及浪仙"的目的。方回制造此公案的动机在于维护江西诗派的正宗地位,通过从总体上诋毁姚贾而达到从根本上贬斥四灵、江湖诗人的目的。与此同时,方回还炮制出学习唐诗由姚合入手至于贾岛进而达于杜甫境界的所谓门径,从宗法传承上自抬身价贬抑他人,变相地对江湖诗人进行诋毁。对于方回的以上论断,后世论诗者轻信并延袭者甚多,造成了诗史中的许多迷雾。纪昀对方回的动机及做法曾进行了尖锐的批评,指出了方回"是门户之见,非是非之公也"诸多问题。古今学者对"姚贾优劣"虽然看法各异,但我们若要探究姚贾二人在诗史中真实的影响和地位,就需要对此进行实事求是的剖析,而不能轻易受这类由偏见生发出来的理论的困扰与误导。 相似文献
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尹占华 《盐城师范学院学报》2008,28(4)
"九僧"是北宋初期的一个诗人群体,他们的诗是典型的僧人之诗,擅长写景,境界清淡静谧,不乏警句,但往往有句无篇。九僧诗学贾岛、姚合,其作品几乎全是五律,句法单调。杜甫之后,作五律者只能于风格上求变,发展到晚唐便已是穷途末路。如果风格上也不能写出自己的特色,这样的作品只能与前人陈陈相因,九僧的诗歌创作颇有启示作用。 相似文献
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《河南科技大学学报(社会科学版)》2017,(6):53-57
随着诗歌功能的纵深发展,集会成为中古文人交往和诗歌酬唱的重要空间。唐文宗大和年间,缘于时代精神的消沉和文人现实情怀的萎缩,集会诗成为中晚唐之际十分常见的诗歌题材。姚合的集会诗基于送别、宿会、宴集等主题而创作。在这种集会同题创作中,姚合诗既有趋同的模式写作,也有基于个体文学观念的个性表达。通过姚合集会诗,我们可以清晰认识到姚合在姚贾诗人群体中的示范意义和领袖地位,也能观察到姚合与大和年间文人、文学的内在互动。 相似文献