禅宗现代转型的发展路向及其启示

禅宗在近代民族危机与文化危机的时代背景下,在佛教自身革除旧弊以求发展的逻辑要求下,凭借明心见性、直指人心等固有思想蕴含的理性精神和人文价值,通过教内外的努力与作用,在传统丛林模式的基础上呈现出世俗化、生活化、教团化、学术化等几种新的发展路向,它们彼此关联又各具特色。总结和反思禅宗现代转型的这些发展路向,可以为探索佛教在当前及未来的发展提供有益启示。     

"唐长孺、胡如雷先生与隋唐史研究"学术研讨会综述

朱雷通过回顾唐长孺领导敦煌吐鲁番文书整理出版的整个过程,介绍了古代文献资料整理的特点和规律。张国刚认为,在中国20世纪学术发展的宏观走向上,出现了一个从否定传统到呼唤回归本土化的历史演变过程,而在这一变化过程中,陈寅恪、唐长孺、胡如雷都做出了各自的探索。冻国栋从社会经济史的角度,探讨了唐长孺在中古史研究方面的取得的突出成就,对唐长孺的治学理路和特点作出了准确概括。宁志新和黄正建侧重分析了胡如雷在历史研究中所运用的阶级与阶层分析方法,并对这一治学方法做出了客观和科学的评价。孙继民在20世纪学术史的背景下,从20 世纪中国史学发展的四个阶段分析和确认了陈寅恪、唐长孺、胡如雷史学研究成就和他们在中国学术史上的地位。认为陈寅恪的特点是承旧启新,文化史观中国化;唐长孺是转旧趋新,唯物史观学术化;胡如雷是弃旧开新,古史形态理论化。     

大学“学术化”与“世俗化”的冲突和协调

我国大学“世俗化”过程中逐渐出现“庸俗化”趋势。大学的“学术化”和“世俗化”的冲突源自大学逐渐脱离教会控制、出现世俗教育内容和形式之时，主要表现为对大学价值理想的不同认识。大学的发展应由“纯学术化”向“世俗”的“学术化”转变，从而实现“学术化”和“世俗化”的协调，而不是由“学术化”向“庸俗化”的堕落。     

走向学术化的批评:苏雪林1930年代作家论研究

在中国现代作家论的发展进程中,苏雪林1930年代的作家论以其特有的史识意识、细致周详的理性评析和比较视野中的感性言说等个性化方式,完成了作家论批评体式的基本架构。正是凭借这种虽不完美却独具特色的走向学术化的作家批评实践,苏雪林奠定了她在中国现代作家论发展史上的一席之地。     

《水浒》经典化学术化过程中的接受美学

《水浒》在其成为经典的过程中呈现出诸多的接受美学现象,这是因为《水浒》本身有作为经典的美学蕴涵和历史蕴涵.考察《水浒》的经典化和学术化实际流程,对于认识中国小说的发展规律,揭示《水浒》丰富而独特的学术文化,都有积极的启迪和裨益.     

韦伯论大学学术自由

马克斯·韦伯在认同大学官僚化趋势的同时,凭着“以学术为志业”的热血捍卫学术自由,在尖锐地批评思想的“官僚化”的同时,赋予了“学术自由”激进的内涵.他还围绕着“价值中立”的思想脉络,对大学教师与学术自由、大学学术自由的实现等问题表示了忧虑并提出了见解.     

霍克思的中国古典文学研究

当代英国汉学家霍克思毕生致力于研究和译介中国古典文学,为中国古典文学的西传做出了巨大贡献。然纵观国内有关霍克思的研究,焦点仍集中于《红楼梦》英译文本,鲜有关注其在中国古典文学研究中的造诣和成就。作为专业汉学家的霍克思,在中国古典文学的研究中,始终坚持以学术为导向,以严谨的考据为依托,对原著进行分析、解释和说明,为在英语世界重塑中国文学经典,传播中国文学和弘扬中华传统文化做出了巨大贡献。     

艺术 女性 社会──纽约现代艺术博物馆展——桑尼亚·依维科维奇:甜蜜的暴力

二十世纪六、七十年代的女权运动,在艺术界带来一股女性艺术的潮流。直至今日,关于什么是女性艺术以及女性艺术的作用的讨论越来越学术化,有细分流派的趋势;但是,在女性艺术产生之初,其特征之一却是反学院、反传统、挑战约定俗成,其焦点是关注女性的社会问题。2011年12月18日至2012年3月26日,纽约现代艺术博物馆为克罗地...     

从公众“看不懂”医改方案说开去

10月15日医改方案征求意见稿公布后,央视<新闻1 1>当天即以<医改方案需配"说明书">为题,播出董倩和白岩松主持的节目.主要就讲医改方案怎么看不懂,后又连线北大的专家刘国恩教授.他倒是"看得懂,但是费了点力气".     

如何走出“黄宗羲定律”怪圈

3月8日，“两会”期间，温家宝总理在参加湖北代表团讨论时说：“共产党人一定能走出‘黄宗羲定律’怪圈！”一经媒体报道，“黄宗羲定律”这一学术化词语广为人知，那么，什么是“黄宗羲定律”？我们是否真的能走出这一定律的怪圈？