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1.
王永平 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2002,6(1):76-81
吴郡陆氏自东汉以后 ,历六朝之世 ,数百年间始终居于江东土著世族社会之显赫地位 ,这与其家族文化有关。陆氏之家风尚忠义、追求事功 ,在文化上以儒学为根本 ,兼容并包 ,尤重文学、才艺 ,从而使其代有才人、兴旺发达。 相似文献
2.
王永平 《扬州大学学报(人文社会科学版)》2003,7(2):65-72
吴兴姚氏起自汉末、孙吴时期 ,此后长期衰微 ,仕途不畅 ,沦为“贱族”。然因其有文化 ,姚氏不仅得以保持“素族”的本色 ,而且在南北朝后期有所振作 ,至唐代宦位荣显。由于儒家文化的熏染 ,姚氏子弟多有忠义与孝义之行。就其家学言 ,姚氏早期以通晓儒家经术知名 ,南北朝后期注重文史 ,至隋、唐终得大成。同时姚氏精于医术 ,在北朝倍受重视 ,这为其家族地位的上升提供了契机 相似文献
3.
4.
周兴茂 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2010,(6):1-4
"土家学"的学科构建是一个重大的问题。"土家学"这一概念,是1997年在《土家学刊》创刊号中首次正式提出来的;构建"土家学"学科的时机,不是绝对的,而是相对的;"土家学"的学科结构,应该允许不同学科结构的并存和共同发展;从今天"土家学"的研究来看,总体上呈现出一种良性的发展态势,当然,客观上也存在一些问题。 相似文献
5.
山东士族传人多以学行闻世,并以此形成了以经学家风为核心的文化传统。隋唐之际,山东士族的这一传统发生了某些变化,而唐人崔暟墓志则为此问题的研究提供了重要依据,从中可以看出其在经学传统、家学与家风的关系等方面所出现的明显变化。不过由于山东士族家学传统的底蕴依然深厚,这些变化并没有影响其在唐代作为一个相对独立文化群体的存在。 相似文献
6.
昭德晁氏家族在宋代众多家族中能够取得令人瞩目的文化成就,是与晁氏家族独特的家族文化传统密切相关的。晁氏家族作为宋代文化世家的杰出代表,是宋代文化繁兴的最好见证。晁氏家族的教育模式、对于文化传承所具有的高度责任感、其独具特色的家族佛学修为,对于我们更准确认识宋代家族文化的发展具有重要价值。 相似文献
7.
《六朝江东世族之家风家学研究》(以下简称《家风家学》)是王永平在十五年来研究两汉江东士人群体和六朝侨、土世族的基础上,继近年发表的(两汉时期江南士人行迹考略)、(东汉时期江南士人群体的兴起及其原因)等论文之后推出的一部力作。 相似文献
8.
王小兰 《杭州师范大学学报(社会科学版)》2015,37(2):63-67,82
北宋时期,以诗赋文章引领风骚者多为名门子弟,"江西初祖"黄庭坚即其一也。黄庭坚之所以能成长为诗坛宗主,并非文星偶降,雅韵天成。一方面,"分宁黄氏"深厚博雅的家学渊源及黄庶耳提面命的亲切教诲,为他创造了不可或缺的初始条件。另一方面,谢师厚、孙莘老与山谷之间以婚姻为纽带的诗法交流,也为"山谷诗法"的丰富和成熟提供了特殊帮助。虽说黄山谷酷学少陵、效法韩愈的诗艺成就,远远超过了黄庶及孙、谢二公,但黄庶效韩,孙、谢学杜的诗学实践,无论对山谷本人,还是对"江西"后人,都有着不可否认的先导和启迪意义。 相似文献
9.
我国古代家学作为传统文化的重要内容,蕴含着丰富的和谐思想,以明清时期黄河三角洲杜氏家学为例可以发现,家学文化的和谐思想在促进人的全面发展、家庭内部的和谐稳定、人与人之间的和谐相处、人与社会的和谐互动等方面都具有独到之处,如杜氏家学中的综合成长、全面发展思想可以说是个人和谐的立足点,忠厚宽恕、民主协商是家庭和谐的真谛,低调为人、乐于付出是人际和谐的基本法则,爱国主义与社会责任感是人与社会和谐的催化剂。 相似文献
10.
钱慧真 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2010,31(6)
清代江苏比较典型的经学世家有18家,主要集中在扬州、常州、苏州三地.它们的内部组成结构除了代代相传的纵向关系外,还有复杂的横向联系.<左传>、<周易>、<尚书>、<春秋>、"礼学"、"小学"等经学内容,在清代江苏均表现出了家学化倾向.经学世家在时间上和地域上的延伸,发展为以研究汉代经学为主体的地域性学派,江苏境内的吴派、扬州学派、常州学派均是以家族为中心逐渐发展起来的. 相似文献