延安大学学人——魏久尧教授

魏久尧，曾用名魏德尧，笔名华昉，男，汉族，1953年生，陕西横山人。延安大学文学院美学教授，文艺学硕士点导师组组长，美学研究所所长，世界华文文学家学会理事，政协延安市第一届委员、第二届常委。魏久尧教授长期从事美学和文艺学方面的教学和研究工作，先后给本科生和研究生讲授《美学》、《中国哲学史》、《通俗美学》、《范畴美学》、《中国喜剧文学史》、《文学概论》、《马列文论》和《德国古典美学》等多门课程。在教学中坚持教学研究和改革，积极探索新方法，积累了较为丰富的教学经验。魏久尧教授长期坚持科学理论研究，在西方…     

“尧让天下于许由”:政治根本原理的寓言表述——《庄子·逍遥游》的内在主题

<庄子·逍遥游>"尧让天下于许由"并非通常所理解的那样,贬唐尧而崇许由,在表层的寓言叙述下内蕴着对政治智慧的深刻思考.尧让天下于许由的寓言表明了治天下的最高政治智慧,就是让天下人自己治理自己,这就是所谓的无为原则,它将治天下转换为安天下,进一步又将安天下提升到让天下自安的层次.由此,最高治理智慧不过是藏天下于天下的主题便得以呈现.     

六亿神州尽舜尧

“功以才成．业由才广。”各项事业要发展，都要靠人才来带动、推动和拉动。 一提人才．就免不了说到那些艺术明星、学术名人、社会名流。殊不知，他们只是人才汪洋大海中的“一粟”。如果只把他们当人才．那就是片面的人才观，畸形的人才观，不科学的人才观。     

重要的不是下跪，而是全体下跪

据说，一座世界第一．99米高的尧帝青铜雕像将在江苏高邮神居山风景区开建。这几年类似的新闻很多，比如河南的炎黄二帝像等。今天，高大全的英雄形象在中国已经基本失去了市场，比较流行的是英雄也是人的朴素的唯物主义思想，比思想更朴素的是英雄的性欲和脾气。Ⅸ激情燃烧的岁月势与《亮剑》，就因为塑造了个性鲜明的英雄形象而获得了很高收视率。但是，这并不表示高大全就没了市场，     

黄帝及尧、舜、禹三支后裔的地望及主要史迹研究

黄帝是中国的人文先祖,其史迹遍布中国南北。其出生地在寿丘（或曰青丘）。根据古星野学术,寿星（长沙星）、青丘星分别对应寿丘（长沙国）、青丘国（在楚东南）,以及其妻子西陵氏（其妻西陵氏当居长江中游地区,可能在石家河古城）、玄嚣一系后裔所居,可推断寿丘在南方。黄帝代神农氏“北逐荤粥,合符釜山,而邑于涿鹿之阿”,后又与蚩尤南北分治,因而长期生活在北方。黄帝战胜蚩尤后代神农氏为天子,其都位于南方,其死后也葬于湖南黄陵,而群臣葬其衣冠于陕北桥山。其子孙有二系,昌意~颛顼~鲧~禹一系当在中原,而玄嚣（青阳）~帝喾~帝挚~帝尧一系当在南方。南方文化北上中原有较多地下遗存证据,屈家岭~石家河文化将势力扩张到黄河流域,与黄帝北上大体相应。黄帝南北子孙共同创造了华夏文明。     

从儒道共处到儒教独尊：元明时期山西平阳府尧帝庙象征意义的变化

从祭祀对象和历代统治者阐发的文化内涵来看,位于今天山西省临汾市尧都区的尧帝庙无疑是一座代表儒家正统文化的国家正祀庙宇。但仔细阅读《大元敕赐重建尧帝庙碑铭并序》和明朝《增修尧舜禹庙碑记》,却意外地发现元朝时全真教曾对尧帝庙空间格局有过较大的重修,儒道共处或亦儒亦道的空间格局背后隐含着更为复杂的象征意义。但这种格局在明正德年间再次扭转,大规模增修尧舜禹庙的同时彻底拆撤了老君、伯王祠,尧帝庙再次恢复了儒教独尊的象征意义,却也使我们难以察觉元朝时全真教曾在这里留下的痕迹。对尧帝庙象征意义变化的考察,既提供了一个元明时期全真教在北方盛衰的鲜活个案,也可以从中看到一个代表儒家正统文化的国家正祀庙宇的历史脉络和传承轨迹。     

宏大的气势幽深的意境－读《尧山壁抒情诗选》

尧山壁的诗具有艾青似的深邃,洛尔伽似的简洁,其诗美空间于有限之中显示出无限,更具哲学层次的高度.宏大的气势,幽深的意境,神奇的语言,也是当代诗歌应有的三大境界,更是对诗界多样、繁荣的热切期待.     

咬文嚼字写格言

据《现代汉语词典》注释,格言乃含有劝诫和教育意义的话,一般较为精练。对此,当代著名作家尧山壁老先生在《王淙（成功人生格言）序》一文中,更有其精辟独到的见解：“格言,法也。言之可以为法者,日格言。指示规律,说明道理的言辞,也可以成格言。”“它将成为惩前毖后、治病救人、抑恶扬善的一剂良方,