全文获取类型
收费全文 | 1103篇 |
免费 | 36篇 |
国内免费 | 3篇 |
专业分类
管理学 | 56篇 |
劳动科学 | 4篇 |
民族学 | 116篇 |
人才学 | 8篇 |
人口学 | 1篇 |
丛书文集 | 209篇 |
理论方法论 | 55篇 |
综合类 | 574篇 |
社会学 | 101篇 |
统计学 | 18篇 |
出版年
2024年 | 3篇 |
2023年 | 22篇 |
2022年 | 21篇 |
2021年 | 33篇 |
2020年 | 24篇 |
2019年 | 28篇 |
2018年 | 4篇 |
2017年 | 25篇 |
2016年 | 24篇 |
2015年 | 61篇 |
2014年 | 135篇 |
2013年 | 73篇 |
2012年 | 87篇 |
2011年 | 87篇 |
2010年 | 62篇 |
2009年 | 56篇 |
2008年 | 88篇 |
2007年 | 71篇 |
2006年 | 41篇 |
2005年 | 38篇 |
2004年 | 29篇 |
2003年 | 28篇 |
2002年 | 22篇 |
2001年 | 28篇 |
2000年 | 14篇 |
1999年 | 9篇 |
1998年 | 5篇 |
1997年 | 3篇 |
1996年 | 4篇 |
1995年 | 5篇 |
1994年 | 3篇 |
1992年 | 2篇 |
1988年 | 1篇 |
1987年 | 1篇 |
1986年 | 1篇 |
1985年 | 3篇 |
1934年 | 1篇 |
排序方式: 共有1142条查询结果,搜索用时 0 毫秒
1.
陈长义 《山西大学学报(哲学社会科学版)》1996,(3)
本文根据元好问的创作实际和其他有关资料,对他的思想发展脉络作了一次初步的梳理。认为他虽少有抱负,胸怀济世之志,但在四十五岁之前,他的思想总是偏于旷放和归隐。这是因为:第一、屡试不第;第二、入仕后又未被重用;第三、身处衰世,缺乏应有的政治热情;第四、自然山水对他的陶冶。元好问从被召入京任职后,思想开始发生变化。金朝的灭亡是他思想的转折点。他后期的济世之情一方面表现为对故国的深深哀悼和历史使命感,另一方面表现为对新朝的积极态度 相似文献
2.
田俊迁 《兰州大学学报(社会科学版)》2008,36(5)
地力山是甘南藏族自治州卓尼县杓哇土族乡的一个纯土族自然村。由于特定的历史、自然和社会原因,形成了以农为主牧业为辅的传统生计方式。随着时代的变化,兼事务工成为了传统生计方式的补充。在地力山土族家庭经济过程中,生计方式支配着资源要素的投入方向,而资源要素在不同方向上的配置最终构成其家庭经济的各个形态,形态之间以及具体形态内部存在的动态性,为其进一步调整提供了内在条件。 相似文献
3.
4.
5.
廪君巴人“武落钟离山”新考 总被引:2,自引:0,他引:2
宫哲兵 《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》2007,25(2):1-5,37
廪君巴人最早居住的武落钟离山,又名难留山。有些学者认为湖北长阳佷山即巴人发源地武落钟离山。本文从山名、方位、难留山、赤黑二穴、阴阳石、文化遗址、出土文物多方面论证了此观点不能成立。然后,从地名、地貌、民俗、姓氏、县志、古文献、古地图、考古发现等,论证了长阳西部今柳山为武落钟离山所在地。 相似文献
6.
7.
李吉奎 《中山大学学报(社会科学版)》2006,46(6):30-38
孙中山在从事中国民主革命过程中,曾积极争取日本朝野人士的合作与支持。他与日本浪人首领头山满,有长达28年的交往,保持终生的友谊。文章根据中日相关史料,对孙中山与头山满的交往史事,进行了梳理,并对这类交往在孙中山与日本关系中起何种作用等问题,予以探讨。 相似文献
8.
昆明湖中的瓮山泊“西堤”遗址 总被引:1,自引:0,他引:1
岳升阳 《清华大学学报(哲学社会科学版)》1995,(1)
1991年初,在颐和园昆明湖底出土了古代瓮山泊旁的“西堤”遗址,及大面积的辽金文化遗存分布区。对于遗址的考古调查,揭示了该处“西堤”的形制、规模、走向和某些建筑特征。可以大致勾划出瓮山泊的范围、探寻它的成因,并可看出清代修建昆明湖时对该堤进行改造和利用的方法。 相似文献
9.
时间:2012年8月24日地点:罗瑾工作室与罗瑾的交流,她给我最大的感触就是对物质的体验和尊重,以及她擅长对材料特性的挖掘和视觉转换。她的创作常常包含着大量的手工劳动,而对细节的完美追求,和对材料特性与内心情感的精确把握,造就了后来我们看到的一件又一件极具形式美感、情感细腻的艺术作品。 相似文献
10.
《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2014,(6):67-72
飞山公信仰于唐末宋初肇迹于湖南靖州飞山。飞山公从杨氏祖先到地方神明,再到侗、苗、瑶、水等多族群共同信奉的区域性神明,是湘黔桂界邻区域地方官员与士绅精英群体及杨氏宗族、地方民众与国家长期互动的结果。地方官员与士绅精英群体借助战乱等灾难性事件创生飞山公"灵应"神迹,配合国家敕封,将飞山公塑造成忠于朝廷、保境安民的神明形象,不断助推其信仰的"标准化"、"正统化"。而杨氏宗族与地方民众扮演了将"祖先"与"神明"区域化、多样化的重要角色。 相似文献