15世纪中国儒学本体论的内在理路

15世纪中国儒学本体论呈现从理到气即理气浑然一体说(回归真实存在)的趋势.吴与弼(号康斋)与明初诸儒一样,本体论上主元气说,借鉴并消化二程的真元之气说.建构对元气为核心的理气观.陈白沙以自然之道为元气,形成以自然为宗、自得为大的学术体系.胡敬斋则将元气统一在理中,重申心与理本一、合一的命题,增强理学义理性、宗教色彩.吴康斋的天下元气与理契于心说、胡敬斋的心具万理、陈白沙道在一心、魏庄渠的万事一心、夏东岩的理在心中、余初斋的理气新论、湛甘泉的主气与洪觉山的真气说,组成一幅厚重的本体论宏大画卷,使宋代理学的形上性与抽象性得到增强,阳明心学的大明做了心学启蒙.     

回忆张正明先生

1965年,我从学校毕业分到汉口崇仁路中学工作,大约一两个月后,张正明先生也来了.那一年,武汉市初中生源爆增,我们这所不大的学校陡然间增加了十几个班,新来的老师也不下20人,人气大旺.我和张正明先生同在语文组,但一则组内人多,各人又都忙于应付工作,二则我们年龄有较大差距,起初交往并不多.只是听人说,学校在安排课程时,他曾表示语文、历史、英语都能教,听凭安排.我那时已被学生闹得焦头烂额,连做个合格的语文老师也深感不易,内心自然钦羡他"工夫了得".     

欧阳澈略考

提起宋代的欧阳澈,人们多知他曾伏阙上书,并与太学生领袖陈东同时被杀。但于其人其事,仍不无模糊之处,今略作考订,就教方家。一欧阳澈一名欧阳彻,字德明,抚州崇仁(今江西崇仁)人,《宋史》卷四五五有传,云高宗即位     

浅谈诚实信用原则

"车无辕不行,人无信不立",诚实守信,是我们中华民族的优良传统,中国自古就是礼仪之邦文明之国,而中国传统社会,是一个"以伦理为本位"的社会,历来重视伦理道德、推崇仁义,讲求真诚与守信。诚信是一种美德,诚信是一项基本的道德修养,诚信是一项基本的法律义务,诚信是现代立法     

崇仁之学的主静转向与持敬回转

明代理学的创造性发展始于江西崇仁的吴与弼(康斋),他虽然上无所传,但身体力验,敬静兼综,培养了胡居仁(敬斋)、陈献章(白沙)、娄谅(一斋)等有成就的弟子.从功夫论来看,吴与弼持敬,陈献章转向主静,胡居仁试图扭转白沙学的转向,坚守持敬.娄谅于居敬内转,启迪了阳明学的转向,门下亦有夏尚朴(东岩)持敬的回转.崇仁后学有陈献章门下张诩(东所)主静与湛若水(甘泉)持敬的对峙、胡居仁门下余祐(訒斋)持敬与魏校(庄渠)主静的对峙等.总体而言,崇仁之学的转向与回转表现为主静与持敬的更迭与相互扶正,并孕育了白沙学与阳明学的主静,奠基了江右王门收摄保聚的学风.     

江西崇仁县:四项措施 切实抓好敬老院安全工作

其一,强责任,全县乡镇敬老院要健全安全工作责任制,明确岗位职责,实行院长负责制,针对近期天气寒冷和雨雪的实际,启动防范恶劣天气灾害应急预案,采取有效措施,认真做好乡镇敬老院的老人御寒过冬。其二,排隐患,该局机关干部深入乡镇敬老院进行工作检查,对检查发现的问题下发整改通知书,提出整改建议,就地整改,住房防寒保暧,防火,用电线路及     

论贾谊崇仁尚礼的治国方略

贾谊以"人性非甚相远"、"习"以成善恶的人性论为理论依据,阐述了其崇仁尚礼的治国方略.他认为治国之道既需要礼法也需要仁义,礼法是仁义的外在表现和形式,仁义是礼法的实质和核心,礼法与仁义二者是有机地统一的,不可或缺.贾谊治国学说对当代中国治国模式的选择有一定参考价值.     

《老友》深山传真情

荣获省"优秀教师世家"称号的健康老人陈履国从教一生。今年93岁的陈老,自退休后居住在崇仁县南端深山中的浯漳村,这里山清水秀、景色宜人,但文化生活闭塞,很难看到报刊。发现