陆九渊的治学主张

陆九渊的成就,与其独特的治学之道有着必然的联系,今仅就此分述如下。一、先立乎其大陆九渊生不逢时,他生活在南宋,这是个中国历史上积弱不振的朝代。在它存在的150年间,民族矛盾和阶级矛盾尖锐,女真、蒙古南下入侵连接不断,农民起义烽火连天。不仅如此,且“风俗积坏,人材积衰,郡县积弊,事力积耗,民心积摇,和气积伤,上虚下竭”””。尽管陆九渊对当时高高在上的光宗皇帝赵停印象还好,甚至颂扬“皇帝陛下,道同舜禹,德配场文”②,然而,对整个社会,他是深感不满的。他厌恶当时的人们“居茅茨则慕栋宇”’‘;他崇尚古风,…     

王阳明之前儒家“良知”心性学说的历史考察——从孟子到陆象山

自从孟子第一次明确提出“良知”范畴以来，它就与先秦儒学的心性论融合在一起，成为中国哲学史、思想史上一个重要的范畴。同时，“良知”也不是一个静态的、纯结构性的范畴。随着中国古代哲学史、思想史的发展，随着中国传统的人性、心性学说的日益丰富、完善，“良知”范畴也不断拓展和深化着自身的理论内涵。因此，对“良知”的考察不能够只局限于静态的结构分析，还应该考虑到其动态的历史发生：循着先秦儒学的心性论一大乘佛学的佛性论一宋明理学、心学的历史脉络，可以考察“良知”范畴历史发展的源流正变，揭示王阳明心学之前“良知”范畴的历史内涵.     

张苍水被捕于象山“南田”考论

张苍水被捕于象山"南田"的悬岙而非舟山洋面上的一个荒岛,早被许多权威性的史料所证实,尤其为曾与张苍水有过非同寻常交往的史学大师黄宗羲与全祖望所证实.至于清<圣祖实录>中有关张苍水的记载不但没有否定张苍水被捕于象山"南田"的史实,反而又从一个侧面予以了证实.     

陆象山社会成人教育思想：兼谈陆朱《太极图说》论辩的实质

陆象山提出以“保极”为目标的社会成人教育思想，“保极”必须“保心”，官吏必须廉洁正直并减省民力负担。     

试析心学语境中的严羽诗学

与朱熹道学并峙的陆象山心学是南宋后期理学的重要分支,对严羽诗学产生过一定的影响.心学反对道学将人心与天理割裂开来,明确主张"心即理也";这大大缓解了道学以道德理性压制感性经验所带来的过度理性化的弊端,而在一定程度上肯定了个体生命情感存在的合理性.这启发严羽诗学建立一种新的诗"悟"观念,这并非一般人所简单理解的感性直觉,它实际是对江西诗派忽略诗意性的一种反拔.     

评《象山派心学与文学研究》

时下研究朱熹道学派文学的论著不少,而对以陆九渊为首的南宋心学派文学却罕有人问津,在宋代文学研究中可谓缺憾。中国社会科学出版社推出的陈忻的《象山派心学与文学研究》一书对陆派心学颇有所得,并在此基础上全面系统地清理了该派的文学思想及其作品,得出了中肯的结论。陆九渊开创的象山学派,或称“心学派”,并不以文学著称,但与朱熹道学派一样,他们也很关注文学。当然,他们的文学观和文学创作又深深打上理学的烙印,或者说是以理学(包括心学)的眼光和观念来审视和诠释文学的。陆九渊曾在贵溪象山讲学,故世称象山先生,有《象山先生文集》二…     

陆象山主体性教育思想新探

在陆象山教育理论和教育实践中,我们可以发现与现代主体性教育相通的教育思想及其实施雏形,他的主体性教育思想主要表现在：一是认为“天地之性人为贵”,强调学生的主体地位;二是提出“自作主宰”,培养学生的自主性,三是倡导“存疑,问辩”,“启悟”,激发学生的能动性,创造性;四是推行“敬敷五教,在宽”,营造宽松的学习环境,这些教育思想,对于我们今天加强素质教育,具有一定的借鉴作用。