赤橙黄绿青蓝紫--张爱玲和她的散文

色彩词在张爱玲笔下的运用 ,显得自然朴实。它带来的既有轻松乐趣又有沉重悲凉。透过冷艳的色彩 ,我们更多看到的是充斥着荒凉感的张爱玲 ,把对现实的恐怖 ,对不可知的未来 ,通过“俗”的物和绝妙的感受 ,以奇特的手法表达了出来 ,她完全称得上一位艺术大师     

名言警句

真理的小小钻石是多么罕见难得,但一经开采琢磨,便能经久、坚硬而晶亮。——贝弗里奇人不能像走兽那样活着,应该追求知识和美德。——但丁     

湘西长寿乡 百岁寿星奇人奇事

“蓬莱仙境我不羡，世外桃源我不恋，只爱家乡山和水，养人长寿赛神仙”!循着优美动听的歌声，笔者走进了湘西麻阳。     

奥罗奇人(下)

概括介绍了俄罗斯联邦境内的北方少数民族奥罗奇人的族称、族源、社会经济状况及其演变 ,和奥罗奇人的三界观、灵魂观、鬼神观、图腾崇拜、熊祭和萨满教信仰等     

《清明上河图》中的虹桥市井——北宋东京研究

北宋东京城在中原古代城市,甚至在中国古代城市中,无疑是独具魅力的一个。在孟元老《东京梦华录》等文人笔记中,记述了一个商业街市发达、民俗生活繁阜的文字中的东京城。张择端《清明上河图》则为我们提供了一个更为具体的图像东京。对画中虹桥"桥市"及其周边的沿汴"河市"与历史典籍记述之关联性、北宋东京清明坊与张择端画作之关联性进行探讨,能够补充前人在北宋东京城市史、民俗史研究中的不足,进而丰富中原历史遗产的内涵,并在文化支持方面为中原崛起添砖加瓦。     

两宋“城市文化”新论

前人讨论中国古代"城市文化",虽然清楚区分了当时的"市民"与欧洲中世纪市民阶层的显著差别,然立足点仍在于探寻"城市文化"之可能蕴含的"自由"、"新型"等等精神,因此明显带有某种理论的预设。若将两宋时期的城市居民视作一个整体,来讨论"市井文化"的特征,从表象看两宋市井文化清雅与市俗共存,骄奢与村愚并现。深入分析可见:一方面,随着城市的发展,政治、经济与文化等各种要素不断聚集于城市,相对于乡村,城市占有文化上的主导地位。另一方面,由于士大夫阶层拥有政治核心资源等原因,一如既往地掌握着文化的霸权。执城市文化之牛耳者,仍然是官而非商。唐宋间城市文化发展在政治领域的主要意义,在于它承续并巩固了唐代以来由于士大夫阶层城居、文化资源集中于城市所带给专制国家在文化上前所未有的控制权。于是,从两宋时期起,社会文化的中心从乡野转移到了城市。     

美国记者眼中的上海老街

如今提到上海，人们想到的是高耸八云的摩天大厦和鳞次栉比的品牌专卖店，而那些属于老上海的狭窄弄堂和市井生活的影子，似乎已随风远去。在我们感叹上海的发展日新月异的同时．有人在用他们的方式，留住这个城市中那些正在淡出和消失的景观。     

医界奇人——黄炳军

在南方最大的城市广州，有一位被人们誉为“医界奇人”的传奇人物，他对湿疣、疱疹、非淋菌性尿道炎，慢性前列腺炎、盆腔炎、不孕不育、阳痿早泄等疾病药到病除，他还以一流的服务和合理的收费赢得了患者的好评，他就是中国性病研治中心黄炳军主任。近日笔者也接到了几个关于黄主任的电话。     

论80年代初市井文学的重启与“市井传统”的现代性发现

80年代初期,文坛出现了一批"市井小说",它们伴随着"寻根文学"的兴起,成为一股不可忽视的文学思潮。不过,与寻根作家纷纷潜入原始荒蛮的边地和乡土中探索民族文化心理不同的是,将叙述焦点集中在城市的他们,却更像是对市井传统的再回首,在古色古香的城市想象中复现了久违的市井空间和市井伦理,因此,这类写作常年被学术界以"缺乏现代性特征"的由头而拒绝在"城市文学"的大门之外。然而,看似复古倾向的背后却掩藏着某种现代性书写的萌芽,这种萌芽的表征与"市井传统"本身的现代性存在着时空与结构上的互文关系,需要重新审视、思考和评估。     

千古奇人吕不韦

在中国历史上，有一个人物是需要大写特写的，他就是战国末期，出身为商人的吕不韦。作为一个商人，他开创了商人从政的历史先河，甚至说他改变了中国历史也不过分。作为有史以来的最大投机家，虽然几千年过去了，但他的一生经历，对后人的影响很大；即使到了现代社会，他的权术、公关手段、自我炒作的广告宣传等做法，仍然是比较前卫的，是梦想成功的人士学习的楷模。