陈景元注《老》及对老子道论之发挥

陈景元是北宋著名的道教人物。他采纳百家之长,写成颇具特色的《老子》注解,在保留《老子》原义基础上,又作了新的发挥。这一特点表现在其道论中,即是重新对“道”作出了诠释。他由道的不可言说性出发,提出“常道”与“可道”之间存在一种体用关系;通过道“无为而无不为”的属性,将道释为“通”,反映大道通达恢宏的气象;至于道与气的关系,他依然沿用道家传统气化论来加以解释,但又融入了新的观点。     

文艺学批评的分寸与常道

郑惠生的《文艺学批评实践》一书,值得推荐给关心文学问题的读者,个中理由有二:其一,书中所涉及话题不论大小,著者始终遵循就事论事的科学态度,坚持以理服人,坚持以情动人,这一点在文艺学研究的著述中很是另类。其二,在论述问题的过程中,著者不以名著名人名言为前提,吓人唬人蒙人,而以寻常的认知道理步步为营,破迷拆局,论证严谨细密,干净利落,显示出上佳的讲理推证的功夫。     

“体道”的必要性、原理及方法——《老子》道篇首章新解

文章在吸取学术界已取得的相关学术成果的基础上,从探讨《老子》道篇首章首二句该怎样断句入手,对该章做了异于常见的新解,认为本章主要内容是论述＂体道＂的必要性、原理及方法的。文章对＂常道＂与＂常名＂、＂常无欲＂与＂常有欲＂等概念、术语做了深入细致的分析,阐述了潜藏于其中而至今尚鲜为人知的意义。     

忠孝说

忠孝,以至仁义、道德、礼乐、善恶,此类义理、伦理词汇,使用频率较高,表面上看意义明了,古今皆同,好像一种"公理",实际上极难确指。由《庄子·人间世》"夫事其亲者不择地而安之,孝之至也;夫事其君者不择事而安之,忠之盛也"二句互释,可知"忠孝"的重点在于"不择",亦即不可选择。君父的身份是先天决定的,所以尽忠尽孝是不能改变的。此殆是"忠孝"之本义。     

大道若水

一个星期天，因查询资料，又把早已束之高阁的“老庄”请了下来。想来好玩，20多年前，正是风华正茂美少女，可谓是要风得风、要雨得雨的妙龄，却能沉静若水般，耽于“老庄”学说的“逍遥游”。那些“道可道，非常道；名可名，非常名”、“道常无为而无不为”、“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……”     

《老子》世传本“常道”与帛书本“恒道”辨析

1973年长沙马王堆三号汉墓出土帛书《老子》甲、乙本,世人甫知《老子》世传诸本中的“常道”,原文应为“恒道”。而根据“恒”的字形分析,“恒”的本义应该是“心交天地,循环不已”,根据《老子》原文语境分析,“恒道”的意思应该是“体悟自然之道”,故“恒道”与“常道”不是完全同义词,世传本《老子》以“常道”易“恒道”实属封建陋规（避讳）下的无奈之举。     

袁岳“非常道”

2006年7月,上海文广旗下的第一财经频道邀来5位中年男人,被称之为才高"八斗"、财富"五车"的"财郎",担纲5档重量级财经节目主持人.他们将以独特的阅历与财力及成熟的智性,挥洒自如地挑战时下俊男靓女主导荧屏的标准.     

中国哲学本体论中的三重视域

在中国哲学本体论的存在图景中,与"人"的存在相联系,可以划分出三重视域:一个是具有现象、经验和规律的"可道"视域,一个是超越经验、现象、有限并且恒常不变的"常道"视域以及统合"可道"视域与"常道"视域的"道德"视域."可道"视域与"常道"视域性质互异,构成类似西方哲学二元论的"两个世界",但并不完全壁垒森严、互不干涉,这关键在于中国哲学本体论中还存在"道德"的统合视域.     

“非常道”

人类在为世界命名的过程中，往往以对人和禽畜的威胁程度为依据，将唯人类所独有的道德善恶附加到动物身上，使之成为一种象征。所谓“狼道”与“羊道”，正是如此。如果以此为标准，我们也许可以将从古到今的思想家划分为前述两个序列。