论体育人格美

采用文献资料法和逻辑分析法等 ,探究体育人格美世界的特征和规律以及它的文化征象。以求克服构建体育人格的心理障碍 ,达到发展竞技运动和体育文化 ,完善人格的目的。提出了体育人格美的要领 ,论述了体育“明争”的外向型、创新文化特征 ,体育的人格美世界是“自然野性”与现代文明的结合。体育人格的内在驱力是智慧力量、意志力量、道德力量 ;而社会政治、经济和文化则是产生人格的外在驱力     

从中医"脏象说"谈气功、武术炼身的科学化

通过对中医"脏象说"的系统研究,揭示了中医"脏象说"的基本认识规律及其与气功、武术炼身、健身的密切联系,并据此提出多种与健身手段密切结合的方法和操作要求.对促进气功、武术炼身的科学化,推进全民健身活动的正确发展,提供了理论与实践相结合的依据.     

消费社会的三个悖论和一种选择

在消费社会的诸多征象中存在着三个悖论:在对于多元的诉求中导致自我极度的虚无;在对于存在的极度渴望中迷失家园意识;在对于时间的过分强调的同时却引起了时间消费危机.解决以上三个悖论,应在消费社会的前提下引入儒家的中庸观,中庸应该成为消费社会的必然功夫选择.     

文后参考文献著录格式

网络技术的兴起与发展给文化的传播提供了一个有效的途径，青年在这种媒介的冲刷下形成了自身特有的文化特色，其表现在三个方面：易逝性、趋同性、表层性。本文通过对网络媒介的特殊性以及网络社区与传统社区的差异性来具体考察青年文化在目前网络社区中的表现征象，并对它的有关问题从社会学角度进行了相关的诊断。     

试析当代新兴宗教的神秘主义征象——以“妙善居士”的传法活动为个案

新兴宗教大多具有较浓厚的神秘主义色彩,以"妙善居士"为核心形成的网络传法活动,在很多方面体现出了当代新兴宗教的典型征象。妙善的宗教活动具有神人关系的直接化、思想基础的多元化、解释理论现代化和认识态度的理智化等四个特征。作为当代新兴宗教运动中的一个特别案例,其研究价值在于,我们可以通过对其形成机制和社会影响的分析,发现当代新兴宗教的某些特征及其嬗变的脉络。     

汉代审美意识的嬗变:从“天人之美”到“人和之美”

从现存可见的文学艺术来看,"汉代的艺术是人的艺术";汉代的思想是尊重人重视人的。"天人之美"主要是西汉时的美学风格,也是汉儒阐释"六经"的美学追求;"人和之美"涵盖了东汉中晚期的艺术特征,是文艺走向自觉的开始。如果说,汉代人对经学的阐释是发现自我,那么汉代书法就是汉人与自然的真正交流见证。人的自然化、自然化的人,二者水乳交融却是以汉代审美意识的整合开始的。     

嵇康"和声无象"说解析--兼谈汉魏时期所流行的乐象观

汉魏人普遍认为音声自身(包括音乐)具有一定的“象”,通过这些象,人们可以看到音乐创作者(包括演奏者)的所思所想,可以预测人事吉凶,甚至认为音乐之象可以调节天地阴阳之气。嵇康则主张“和声无象”,从音乐中扫除了汉魏所流行的象数观念,从而也否定了笼罩在音乐之上的神秘主义,从理论上推动音乐艺术走向自觉之路。