以愚困智寓言故事三则

以愚困智哲理的故事北宋时,有个叫徐铉的人以博学多才闻名于世。一次,江南选派徐铉进京纳贡。按照惯例,朝廷要派一位陪同的押伴使。朝中众人都因没有徐铉的学问大,怕被他耻笑而不敢前往陪行,宰相也委实感到有些棘手,只得奏请宋太祖定夺。     

开元通宝——李斯小篆的薪火传人徐铉

南唐开元通宝,为中主李璟显德年间（958-960）所铸,币文篆书,为徐铉所书,对读。徐铉（916-991）,字鼎臣,南唐广陵（今江苏扬州）人,在南唐先后任兵部侍郎、翰林学士、吏部尚书等职。公元957年随南唐后主李煜归宋,任太子率更令、右散骑常侍等职。曾奉召校定《说文解字》,以匡正天下字学。其弟徐锴亦精小学,世称大、小徐。徐铉篆书在宋代声名甚隆。宋朱长文《墨池篇》云：＂自阳冰之后,篆法中绝,而铉于危难之间能存其法,虽骨力稍歉,然亦精纯奇绝。＂宋《宣和书谱》：＂（徐铉）笔实而字画劲,亦似其文章至于篆籀,气质高古,几与阳冰争先。＂宋沈括《梦溪笔谈》：＂江南徐铉善小篆,映日视之,画之     

徐铉及其小说《稽神录》

由《稽神录》可以看出徐铉的思想性格 :徐铉的忠直个性是他早期仕途坎坷的原因 ,入宋后 ,表面上颇受信用 ,实际上是宋太祖、太宗的猜忌对象。他虽“好鬼神” ,却并不排斥释氏 ,又具儒者的悲悯情怀。《稽神录》文本价值虽不甚高 ,对有宋一代的小说却产生了很大的影响 ,这是一种非文本的影响。     

《全宋文》误收徐铉铭文一篇考辨——兼正《全宋诗订补》误署作者一例

《全宋文》辑编徐铉文以《四部备要》徐乃昌校补本为底本,补辑佚文十三篇.其中《静斋自箴》铭文一篇疑非徐铉所作,《全宋文》编者依据《徐公行状》、《玉壶清话》、《烬余录》等文献将此铭文归于徐铉名下并不足以使人信服.根据《研北杂志》、《宋稗类钞》、《五代诗话》等文献的相关记载,并将此铭文文风与徐铉《砚铭》及书法家王著的有关诗作进行比较,发现此铭文为王著所作的可能性更大.另外,《全宋诗订补》将此铭文作为遗诗补入同名之翰林学士王著诗“辑补”类,属误补,也应订正.     

《集韵》所引说文与徐铉《说文解字》注音比对——补证《集韵》所据《说文》底本为徐铉《说文》注本

《集韵》在《广韵》的基础上修订,收字囊括《说文》所有字,所引《说文》数次也史无前例。《集韵》所引说文与徐铉《说文》注本注音有很大一致性,《集韵》所据《说文》底本当为徐铉《说文》注本。     

徐铉三次贬官考

徐铉恬淡寡欲，性格宽厚，却历尽宦海沉浮，一生中有三次贬官经历。南唐中主时两次被贬，保大七年贬泰州，保大十一年流舒州。在垂暮之年被宋太宗贬往邠州，一年之后病逝于贬所。     

徐铉三次贬官考

徐铉恬淡寡欲，性格宽厚，却历尽宦海沉浮，一生中有三次贬官经历。南唐中主时两次被贬，保大七年贬泰州，保大十一年流舒州。在垂暮之年被宋太宗贬往郡州，一年之后病逝于贬所。     

徐铉的语言文字观

徐铉的语言文字观既有积极的一面，又有消极的一面，对后世产生了一定影响。主要表现在他认识到汉字在一定条件下产生，其形体经过了一个漫长的发展演化过程；文字与社会相互作用；重视篆、籀字体，推崇汉字“以形表意”的特点；使用反切注音法；汉字的形、音、义古今有变；区别对待俗体字，谨慎对待民间使用的异体字等方面。     

君臣关系视阈下的宋初三家论体文

宋初论体文以徐铉、田锡、王禹偁三家最为重要.现存徐铉论体文几乎全部是关于君臣关系的讨论,他以"赤心"作为君臣彼此相处的准则,强调儒家伦理,推重士臣作用,为宋人重建儒家君臣秩序及防止皇帝专断提供了一定借鉴,而其中关于朋党及君子、小人之辩的内容也为宋人导夫先路;由于宋初皇帝好文、重谏的政策影响了当时的君臣关系,故田锡的论体文多与科考、论谏活动有关,并塑造了田锡致君为用的精神,以及好直敢谏的政治个性,并进一步影响到了其论体文的创作与品格;王禹偁的论体文与其史观有相通之处,他作史注重"君臣事迹",强调"善恶鉴诫",并善于史实辨正,这在其论体文尤其关于君臣关系的论述中得到了体现.     

平生心事向玄关——徐铉与道教

徐铉是宋初名臣，与道教关系密切。由于地域和政治的原因，徐铉与茅山上清道教颇有渊源。在思想上，徐铉的儒家立场是首要的，但道教理念仍有重要地位和影响，他通过“教化”将二者调和统一。这种观念的形成既有儒家的因素，也有道教自身从唐以来的传统。道教理念对徐铉的影响，既体现在希求退隐的人生观上，也波及到文学创作。