“情欲”与“礼教”：高彦颐与曼素恩的明清社会性别史研究

“情欲”和“礼教”是明清社会生活的两个面相，也是塑造明清女性社会性别角色的两个关键要素。美国女性史家高彦颐（Dorothy Ko）与曼素恩（Susan L. Mann）的明清社会性别史研究基于这两大范畴，讲述了明清妇女的生命故事。高彦颐侧重描绘女性在参与和带动“情欲”风潮时所流露的文化主张，曼素恩更注重考察女性在礼教系统中表现出的主观能动性。此二者的研究也体现出美国妇女史界在“社会性别转向”（gender turn）以后的学术动向。有别于早期的激进主张，20世纪80年代以来伴随着保守主义的回潮，女性史家不再反复强调妇女在父权制下遭受压迫的情状，而是把考察的重点转向他处，思考如何在既定的社会性别框架下凸显女性在历史中的中心角色。     

论新时期电影中女性情欲的政治表述

在倡导生产伦理的主导政治的影响下，新时期电影中的女性情欲话语依然内含着某种变形后的政治动员机制，它们或以情欲展演完成政治神话的表述，或以情欲规划引导观众的利比多流向。然而，新时期电影所获得的半自律性生存空间，使得越轨的银幕女体情欲展演亦拥有其存活土壤，它们与主导政治文化之间既有共谋亦有背离。     

清初情欲观的荀学因子

清初情欲观中“重学”“崇礼”思想的凸显是荀学由“潜”而“显”的重要表征。清儒以自然情欲论而重视外在知识学习、积累对情欲“向善”的引导作用;由探寻情欲的有效规约而尊崇礼学,荀学因子确然闪现。在清初学风由“尊德性”而“道问学”转轨过程中,荀子思想的“时代义理”被重新阐发,促进了清代“道问学”传统的确立,成为荀学在近代复兴的前奏。     

德欲矛盾,菩萨妖魔——论明代神魔小说的女性形象

与《三国演义》、《水浒传》崇德和《金瓶梅》张欲不同,以《西游记》和《封神演义》为代表的明代神魔小说中的女性形象有菩萨和妖魔两类,甚至妖女也有积极和消极的两面性,表现出作者女性观的矛盾二元性,显示出它们在女性形象塑造上的过渡特征。     

偷来的情欲，开不出艳丽的花

我的道德感在我偷踏入她家门的那一刻焚烧殆尽。我蛰伏着,迷奸,偷拍,要挟,无所不用其极,但最后还是得不到她的爱,甚至赔上了自己的工作与健康……     

欲望规范回归——论析党益民《桃花刀》的艺术特色

本文立足《桃花刀》的文本分析,侧重情欲与规范的抗衡,展现叙事结构的重复性,揭橥三角人物关系的复杂性和多元性,映现作品对乡土叙事模式的发展和开拓,呈现作品直抵灵魂深处的艺术魅力和思想价值.     

怎样战胜嫉妒心理

在日常生活中，嫉妒的存在是很普遍的。英国科学家培根就曾经指出：“在人类的一切情欲中，嫉妒之情恐怕要算作最顽强、最持久了。”少男少女由于正处在身心快速发展和成长中，这种嫉妒他人的心理也就更多一些。     

男色风：古人的情欲结

相公堂会，戏子的情色Party 2008年年末上演了大戏《梅兰芳》，观众对戏中美轮美奂的人物、繁复考究的细节场景应该还记忆犹新。所谓“一百个读者，就有一百个哈姆雷特”，学者看戏中的历史，粉丝看章子怡和黎明，我则留心了伶人与当时的男色之风。     

隐匿在身体里的情欲暗涌

我闭上眼睛，躺在被绚烂的玫瑰底色点缀的婚床上，等待着那一神圣时刻的到来。     

网络言情小说与当代女性的婚恋想象

网络言情小说是平民女性作者与读者共同营造的爱情乌托邦。它充分表达了当代女性对爱情和婚姻的想象与期待。在网络言情小说中,女性虽然在两性关系中占据主导地位,男性却是这一女性主体意识建构体系中的评价主体;作者和读者试图通过对男性的想象性塑造和对弃妇人生的重新书写来冲破男性话语对女性的束缚;众多女性对自我身体的描摹和对自我情欲的确认是当代女性对自我的重新审视和认识。网络言情小说作者有意识地让女性掌握话语权,让女性在自我言说的过程中实现对自我主体性的重新审视和确认。网络言情小说是当代女性婚恋观的大众言说,也是女性在两性关系中对自我定位的勇敢探索。