别尔嘉耶夫论新基督教意识

俄罗斯民族于988年从拜占庭帝国引进了东正教,这时的基督教世界已经处于一种分裂的状态,天主教以罗马为中心,东正教以君士坦丁堡为中心。1054年,天主教和东正教之间正式分裂,俄罗斯属于东正教世界。1453年,拜占庭帝国被士耳其人灭亡,东正教的中心转移到俄罗斯,莫斯科成了继罗马和拜占庭(第二罗马)后的“第三罗马”,因为俄罗斯人以为,莫斯科不仅是东正教的中心,而且是基督教的中心。从988年到拜占庭灭亡,俄罗斯东正教无论是体制上,还是思想意识上,一直受君士坦丁堡教会的控制。15世纪下半叶,俄罗斯人的宗教自我意识开始觉醒,但在这里并没有产…     

生机勃勃的国际拜占庭学研究

近年来,国际拜占庭学（历史与文化研究）继续保持稳步发展的趋势。虽然涉及这个千年帝国（330--1453）的研究工作早在法国国王路易十三和路易十四时代就已经开始了,但数百年的研究活动一直保持旺盛的活力,拜占庭学至今仍然是国际热点学术领域之一。究其原因,     

拜占庭与西方世界的文化联系

在整个中世纪时期 ,拜占庭都是古典文化传统的继承者和传播者、基督教文化繁荣的重要基地 ,对西欧的中世纪文化 (也同样对阿拉伯和斯拉夫世界的文化 )发展有着重要影响。拜占庭希腊文化对意大利的文艺复兴运动曾有一定影响 ,但不是决定性的动力。随着西方早期近代世界的兴起 ,拜占庭文化的保守性和封闭性也越来越显示出致命的弱点 ,最后只能把文化发展的接力棒交给西方世界的新兴者 ,自己却退出了历史舞台。这是一个值得深思的历史现象     

民族性、民族国家与民族认同——关于俄罗斯文明史问题的研究

在经济全球化时代俄罗斯已资本主义化 ,但它与西方世界依旧矛盾重重 ,但也不能认为它是东方国家。原因何在 ?来自不断扩张的俄罗斯文明 :这种文明构成的本体性因素、扩张性力量和不断重构的历史过程 ,对俄罗斯国家、俄罗斯民族认同、民族主义等发生了深刻影响。本文试图采用历史学与文化学相结合方法 ,重新清理俄罗斯文明史结构问题 ,为理解俄国文化复杂性给予本体论的说明、为重新思考中俄关系搭建基本理论框架     

2008，文化栏目带你“行走世界”之——佛罗伦萨：文艺复兴的幻象

佛罗伦萨始建于公元前59年，最开始只是安置罗马军队退役士兵的小城，直到公元4世纪这里才设置天主教教区，隶属罗马教廷。由于地理位置的重要，这座城市曾先后被拜占庭帝国、东哥特人、伦巴第人和法兰克人统治，直到1115年才取得自治。期间在美第奇家族的统治时期达到繁荣的顶峰，     

学术梳理与史料研读——欧洲中世纪早期史研究学术研讨会综述

正由暨南大学历史系主办,社会科学研究处协办的"欧洲中世纪早期史研究学术研讨会"于2013年11月23—25日在广州举行。来自全国十多所高校和来自《历史研究》、《世界历史》、《光明日报》、《暨南学报》等报刊编辑部的40多名专家学者参加了会议。与会学者所提交的论文和会议期间的研讨主要是围绕着如下几个问题进行。首先,在古代晚期到中世纪早期是历史的断裂还是社会的转型这一问题上,越来越多的学者强调历史的连续性、转变的长期性和进程的缓慢性。南开大学陈志强教授指出,"古代晚期学派"的代表人物主要是专攻早期拜占庭史     

蛮族中的文明人:5—6世纪拜占庭人对波斯人的认识——以拜占庭与萨珊波斯两次托孤事件为考察中心

408年拜占庭皇帝阿卡第临终之际把未来的皇帝狄奥多西二世托孤给萨珊波斯帝国国王耶兹迪格德一世是两国关系史上的美谈。但是525年波斯国王科巴德希望把幼子科斯劳托付给拜占庭皇帝查士丁一世却未能成行。两次托孤事件有着复杂的背景,是各自国内问题和两国关系各种因素的集中表现。选择彼此的对手作为托孤对象更反映出在古代晚期拜占庭人眼中波斯人是"蛮族"中的"文明人",突显出两国关系中相对平等的认知心理。     

论早期拜占庭帝国基督教会聂斯脱利争端中的政治因素

聂斯脱利是基督教历史上聂斯脱利派的领袖,他也是428—431年拜占庭帝国首都君士坦丁堡教会的主教,基督教会围绕他的神学观点发生的争端造成基督教会分裂,由此产生的暴力冲突导致帝国社会秩序的破坏。在这次争端中,教会内部的权力斗争是聂斯脱利争端中不可忽视的因素,但是,政治因素占据极为重要的地位,最终包括帝国首都在内各地社会秩序的失控致使掌权者不再支持聂斯脱利,导致了聂斯脱利派在争端中的失败。     

也谈拜占庭帝国圣像破坏运动的影响

圣像破坏运动是公元八九世纪拜占庭教俗统治集团发动的禁止使用和崇拜圣像的社会斗争.这场运动涉及面广,影响极大.这场运动首先从经济上打击了教会和修道院的实力,加强和巩固了世俗权力.其次,加速了拜占庭帝国封建化的进程.第三,对帝国军事的影响是最直接、最有成效的.第四,对帝国文化的影响是比较复杂的,有消极的也有积极的,有近期的也有长远的.第五,宗教上的得失对帝国来说可谓意义深远.