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1.
人到中年,没来由地喜欢上了银饰。在周王城广场的珠宝店内,一副银手镯静静地呆在满是金玉的柜台一角,仿佛一个穿蓝印花布的村姑怯怯地站在某个金碧辉煌的客厅里。那天去到,一眼看见,不由惊艳——扁扁的镯身上,密密錾刻着荷叶、麦穗和鸳鸯,衬着纹饰间黑黑的泥垢,多了几缕岁月的味道——有一点点沧桑,不是落魄的那种,是“绚烂之极归于平淡”的那种,是洞明世事的沧桑;有一点点伤感,不是心碎的那种,是“人散后,一弯新月天如水”的那种,是岁月不居的伤感;还有一点点的得意,不是浅薄的那种,是“当时明月在,曾照彩云归”的那种,是天道酬勤的得意……倒退10年,30岁,诗万首,酒千觞,几曾著眼看侯王,正是半醒半醉日复日的年纪,喜欢金子的灿烂,喜欢金子的张扬,更喜欢金子那万人中央的荣光。 相似文献
2.
毛攀云 《湖南人文科技学院学报》2016,(4):26-31
纹样是邵阳蓝印花布的核心艺术形态,主要分为动物纹、植物纹、人物纹3类。邵阳蓝印花布色泽古朴浓艳而不妩媚,宁静深沉而不失自信,艺术上讲求色彩的生命美、构图的韵律美、纹样的修辞美,是民间实用艺术的典范。随着传统蓝印花布艺术的消失,通过书签系列、游戏系列、月历系列以及饰品系列作品的再设计让蓝印花布中的艺术元素与现代消费产品创意结合,形成融合时尚与怀旧于一体的文化创意产品,是传统艺术获得新生的路径。 相似文献
3.
4.
吕晓菲 《山西高等学校社会科学学报》2012,24(11):114-116
《最蓝的眼睛》描写了一群处于边缘的黑人女孩,在白人主流文化价值观浸染的社会中如何成长。克劳蒂亚姐妹在母爱的关怀下健康成长;佩科拉却在扭曲的母爱中艰难成长,最后迷失了自己,酿成悲剧。作品揭示了母爱在维系母女之间的情感纽带、维护与传承黑人文化传统中扮演了至关重要的角色。文章还探讨了亲生母爱与社区母爱在黑人女性成长中的积极作用。 相似文献
5.
贾丽婷 《长春理工大学学报(社会科学版)》2009,22(2):274-275
强势文化冲击下的黑人文化流失是莫里森的小说《最蓝的眼睛》所表达的一个重要的主题。小说边缘化的叙述方式即百纳被的创作手段得到了充分的演绎,让读者在参与拼接的阅读中得到这样的启示:以白人文化和生活方式作为价值取向,只会给黑人带来困惑和错乱;如果放弃黑人文化,迷失在白人文化的冲击中,只能造成人生的悲剧。 相似文献
6.
杨新立 《郑州航空工业管理学院学报(社会科学版)》2008,27(4):34-37
文章以存在主义为参照体系观照小说《最蓝的眼睛》,反映了美国黑人的痛苦生存状况。面对荒谬的世界和毫无意义的生存,存在主义的反英雄以各种方式为荒谬现实提供了创造性的张力,成为人类尊严、绝望抑或逆来顺受的源泉。 相似文献
7.
宋立宏 《南京大学学报(哲学.人文科学.社会科学 )》2013,50(4):152-156,160
犹太人流散在伊斯兰世界的模式和特点能够对入华犹太人的相关历史记载有所照明。开封犹太人所戴的蓝帽,历史渊源深远,属于伊斯兰教强调的穆斯林与非穆斯林的"区别标记"之一种。而伊本.白图泰游记中提到的杭州"犹太门",其实是杭州不说汉语的穆斯林按照伊斯兰世界的通用语对犹太区的称呼,不应按字面意思理解为当地真有一座名为"犹太"的城门。以往对古代中国犹太人的研究关注的是他们的华化或儒化,而忽略了他们与当地穆斯林的可能更为密切的互动。 相似文献
8.
前段时间我做了白内障手术,现在看东西时感觉都变成了蓝色,这是不是手术副作用?广州周阿姨蓝视是白内障术后的正常现象,随着时间延长,这种现象会逐渐消失。蓝视现象有一个逐步适应的过程,老人发生白内障,主要是因为晶状体随着年龄增长,由原来的透明状态,逐渐变成黄色、棕色、褐色,甚至黑色。这就好比给自己戴上了一副"有色眼镜",但这个过程非常缓慢。因此,大脑在老人没有察觉的情况下,逐步调整对颜色的认知,并不会因为"有色眼镜"而把颜色认错,这就和习惯戴太阳镜的人们不会把红灯当成绿灯一样。当人接受 相似文献
9.
崔鹤同 《青春男女生.妙语》2010,(9):22-22
林徽因是我国建筑学界的一代才女,她为了和丈夫梁思成写作《中国建筑史》,却甘愿风尘仆仆辗转于乡间小道,在艰苦的条件下徒步考察。她为了完成最后的工作,在肺部和肾脏已经严重受损的情况下,不惜将整个生命赌上去,从死神那里夺取了十年的时间,完成了最后的三次拼搏:第一次是参与设计中华人民共和国国徽,绘图、试做、讨论、修改都在病中完成;第二次是抢救景泰蓝,她带学生跑工厂作坊,才使得这种国宝工艺不致失传并且发展壮大。 相似文献
10.