杨慎、顾炎武考据学对贬宋论的推衍

杨慎、顾炎武都是学识渊博、著述丰富又擅长考据的大学者,他们运用博证之法考察宋玉及其作品,一方面沿袭前人尊经重道标准来衡量宋玉,另一方面进一步将是否有益于"天下治道"作为衡量作品的标准,他们不对传世的宋玉作品的真伪作考证,而是在结合博采同类材料加以类比的考据中展现古今之变、治道之要,大谈宋玉及其赋作对后世作品的渊源及不良影响,并将之推衍到社会政治的影响,放大了宋玉辞赋对国家兴亡的消极影响和作用,流露出明显的贬低宋玉及其作品的倾向.这种考据虽然有助于辩章学术、考镜源流,但忽视了宋玉赋作对发展扩大中国文学内容风格及艺术形式多样性所作出的贡献,得出的结论也是主观臆测和失实歪曲的.     

马克思辩证法次生态在场运作的应然逻辑

在对马克思辩证法"原生态"解读与超越的推衍进程中生成的差强人意的"次生态"离其应有的精神内核相去甚远,貌似合法性的预设了教条化的马克思辩证法,窒息了其次生态的应然意蕴,其应有的思想意蕴和理论旨趣没有得到有效的彰显.     

诗性思维与中国传统文化

诗性思维不具有清晰的、严格的逻辑形式,它是一种与知性思维异质的思维方式。中国传统文化在总体上蕴含着诗性思维方式,从而带有浓厚的诗意化特征。诗性思维的产生与汉字的特质具有内在的关系。诗性思维在作为中国文化深层内核的中国传统哲学中有其突出的表现,由此决定了中国传统文化在发展科学方面存在着先天不足。     

动态观照下的言语规范与言语创新——当下言语规范状况的检视与批评

新世纪以来,新媒体的迅速发展提供了便利的公众言语平台,个体言语与公众言语之问的界定越来越模糊.因对公众言语规范标准、言语语用效果与言语影响缺乏认识,诸多言语个体,尤其是具有言语表率作用的大众传媒、公众人物与部门缺乏规范观念,言语频频失范,拥趸者盲目模仿、推衍,又因公众言语规范管理相对滞后,造成汉语言语质量严重下降.公众言语失范主要表现在言语失误、言语偏误、语用偏误三方面.解决言语失范问题需要深究言语失范的原因、剖析言语失范的影响;需要正确认识语言能力与语言创新,辩明言语创新的语用价值;需要确定公众言语规范的基准、语效、伦理三项衡量尺度,言语规范的衡量标准要向公众普及;需要加强言语规范的法律监督与公众监督,划清公众言语责任范围,以使公众逐步提高言语规范意识,改善社会言语质量.     

简论郝懿行对《尔雅》郭注的推衍与驳正

本文论述郝懿行《尔雅义疏》对郭璞注《尔雅》的条例以及对郭注中望文生义、不辨词义、目验不明、未闻、未详、所本、阙而不论等方面进行推衍和驳正的情况。指出：郝氏能够对郭注进行较好的、多方面的推衍与驳正且有别于其它《尔雅》注本，一是由于他在训释中能运用清代小学家确立的“音近义通”的观点与方法，二是他坚持了对“异于旧说者，皆经目验，非凭胸臆”的主张。同时，本文对郝氏在推衍与驳正郭注时出现的一些失误，也举例予以说明，并在其不易被人明了之处加上按语，作为补论．