春秋之木铎与雅典之马虻

文章以孔子和苏格拉底70岁时的人生境遇为出发点,探讨他们的生活志趣和思考问题的方式,认为孔子热爱生活,经验直觉的思维方式体现的是意志;苏格拉底热爱智慧,逻辑理性的思维方式代表的是科学。在相互隔绝时,以两种思维方式各自生活的人们,凭借辛勤劳动分别创造了各自独立的伟大文明。变化起源于碰撞,在物质力量的强大压力下,逻辑理性战胜了经验直觉;而在转变思维方式时,我们是否学会用苏格拉底的方式省察所遇到一切观念就显得尤为重要了。     

“丧家狗”、“择木鸟”与“天下木铎”孔子形象与人格关系略论

自孔子在世时代起,孔子在人们心目中的形象就各不相同。孔子曾经感叹自己“舍鲁何适”,但又不得不离开“父母之邦”,从而凄凄惶惶周游列国,孔子曾自嘲地同意郑人给予的“丧家狗”评价,但他的政治命运乃是由他“择木之鸟”似的独立人格所决定的,他更像是“凤鸟”。正是“凤鸟”一样的习性才导致了他遭遇“丧家之狗”的政治命运。孔子“博学深谋”,立足于社会教化,以恢复社会秩序为己任,他将“三代之英”尤其周代“王道”政治传布各地,起到了“天下木铎”的作用。     

探析小说《木铎》的叙事特征

李一清的长篇小说《木铎》不仅是一部歌颂一个女人锻造男人阳刚生命的史诗，更是壮写李氏家族七代兴衰更迭至族人 终各自飘零的家族史。而作者在叙事方法上所做的种种努力也值得深入探究。从叙事学的角度，探究小说《木铎》在叙事上的 入乎其内，出乎其外的视角转换；双重叙事者身份和不同人物矛盾或谐和意识下的复调特色；映射现实的魔幻现实主义手法; 优美生动且寓意深刻的叙事语言以及“离去—归来—再离去”的叙事结构等突出特征。     

谕众劝俗：木铎制与明清乡里社会的政教实践

“木铎徇路”源于《尚书》的记载，象征着王者布施政教的治世图景。明太祖创设木铎老人制，将之纳入了明初基层治理的布局当中，清朝进一步将木铎徇路视作彪炳朝廷治道的象征加以构建，使得“木铎”成为广泛分布乡间的风教人员。“木铎”职司巡行宣诵政教谕令，其制先后与里甲、乡约和保甲等体系结合，逐渐形成“徇道宣诵”与“坐堂讲演”相维的运作形式。木铎老人身兼“政”与“教”、“吏”与“绅”等多重身份，他们流动的宣教方式可深入乡间闾巷，弥补学校等施教系统难以涉及的范畴，进而与乡约、宗族等媒介共同构成一套分层连动的政教下渗体系。同时，木铎徇路还具有政教操演性质，他们嵌入乡民生活的政教之音，构成了“大一统”秩序下的日常统治及其生活向度。