杨度的四副面孔 ——论唐浩明笔下的杨度形象

在长篇历史小说《杨度》中,唐浩明塑造的主人公杨度共呈现出四副面孔：书生杨度,政客杨度,禅师杨度,以及三幅面孔的纠结所造就的悲剧杨度;杨度形象的饱满和立体体现了唐浩明作为一个学者的思想深度和作为一个作家的艺术高度。     

君宪乎?共和乎?——论杨度政治思想的嬗变

早年杨度研习传统的帝王之学,后力主君主立宪,民国初年支持袁世凯实行帝制,失败后又一度热心张勋复辟,随后又毅然追随孙中山,为在中国实现民主共和而奔走,而晚年接受共产主义思想。杨度一生中的政治思想变化是较大的．但这也是那个时代众多知识分子为挽救民族危亡而不断追求真理的真实写照。不能简单地以投机论之。本文拟对扬度政治思想做一简单评析,并试图揭示其嬗变的原因。     

唐浩明历史书写背后的文化精神

唐浩明是当代一位重要的历史小说家,他始终秉承着知识分子自觉的使命感,把历史小说创作视为介入社会精神现实的一种途径,有效发掘民族历史的优质资源,激活其具有永恒生命力的深层精神內核,接续晚清与今天中国社会之间的精神纽带.他力图抛开史学定论的成见和成王败寇的惯性思维,跳出以往简单的二元思维阉割历史的陈规,对晚清历史作出了新的阐释和表述,对当代中国的文化建设和社会思潮产生了独特的影响.     

杨度的国家主义法律思想述论

用个人本位的国家主义法律改造以家族为本位的中国封建法律，是杨度从西方寻得的救国良药之一。也是在清未礼法之争中杨度作为法理派回击礼教派的有力武器，这种思想在冲击封建正统法律思想的斗争中．起了进步的作用。     

试析杨度与梁启超政治思想之异同

杨度、梁启超,两个名字均如雷贯耳、都是近代社会叱诧风云的政治人物。不仅仅是生活在同一时代,还有着千丝万缕的联系。他们曾怀着同样的爱国热情促膝共讨救国主张,又曾因相左的政治主张而分道扬镳,本文试图尝试分析二人政治思想上的异同。     

从君主立宪到献身共产主义事业——试论杨度政治思想的转变

杨度在中国近代史上是一位与众不同的政治家,先后投身于完全对立的政治派别,他参与了公车上书,后来又支持袁世凯称帝,他虽有救国之心,但所托非人,没有把握住时代的脉搏,这是杨度一生的悲剧,更是中国近代史上一段艰难崛起之路的缩影。但最令人称道的是他曲折的政治主张,最开始主张君主立宪,为段祺瑞鼓吹呐喊,但最后却为营救李大钊、加入共产党、救济地下党而捐出了自己的积蓄和房产,留下了"毁家纾难"的美谈。     

是谁害了袁世凯

从万众期待到千夫所指，袁世凯本有机会成为“中国之华盛顿”，却最终成为举国唾骂的“窃国大盗”，在众叛亲离中羞恨而死。相传袁世凯弥留之际的最后一句话是：“他害了我。”“他”是准？有人说是一心想当“皇太子”的袁克定，有人说是一心想做“帝王师”的杨度，也有人说是袁世凯自己的帝王思想。     

杨度眼中的中国立宪——以《君宪救国论》为分析范本

《君宪救国论》一文集中反映了杨度关于中国立宪的理论构建：以君主立宪的政体来实现富国强国的宏愿;以世袭罔替的君主来消弭军事纷争的危机;以正当诚实的立宪来矫正清末民初的弊端。杨度的立宪观既存在合理性,也具有局限性。一方面,杨度的君宪救国主张带有明显的进步性、特殊的现实性与一定的诚实性;另一方面,杨度的君宪救国主张深受“帝王之学”的影响,未能摆脱功利主义、工具主义与权威主义的纠葛。     

民国怪才杨度

在清末民初、新旧转型的时世里，杨度是一个极为典型的人物。他的身上，有着太深太厚的历史尘埃与投影，以至光怪陆离。     

陈天华若干重要史实补充订正——以日本外务省档案为中心

本文依据日本外务省档案,分析陈天华在日本的革命活动及其思想发展脉络,首次刊布了陈天华《要求救亡意见书》、日本警视厅关于陈天华蹈海死亡的报告、以及杨度在枥木县的《供词》等重要历史文献,分析了陈天华与革命派的思想分歧及其与杨度的关系。并揭示出陈天华在反对日本文部省颁布的《清国学生入学公私立学校规程》运动中,反对采取罢校归国等过激行动,在他舍身取义前曾要求实行“开明专制”等历史真相。