谁来监管最高权力?--关于《康熙王朝》与《大法官》的思考

《康熙王朝》在中央电视台开播后，笔者在《中国电视报》上看到总制片人刘大印的采访记，说是《康熙王朝》“主要以康熙平三藩、除鳌拜、收复台湾、平定葛尔丹叛乱，统一全中国为线索，带出一代帝王辉煌的一生”。回味一下所看过的几场戏，笔者并没有找到丝毫“辉煌”之感，所能找到的只是“存天理、灭人欲”的天理天道对于天然合理的人欲人道的绝对征服和野蛮牺牲。印象最深的一场戏，是康熙、吴次友和苏麻拉姑的三角情爱。吴次友是康熙扮作普通士子参加大考时认下的师友，在康熙的真实身分没有公开以前，他指点江山、激扬文字，赢得把康熙…     

《1984》的空间解读

《1984》不仅是一部反乌托邦作品,在文学审美意义上更探讨了人在西方文明解体背景下的生存状态。本文通过文本细读,从空间视角切入,分别解读三种空间的互动关系,从而揭示以往研究的盲点,进一步阐发《1984》的价值。     

《一九八四》：非科幻的未来世界

奥威尔的<一九八四>描写了一个未来的虚拟的极权世界,所以人们有时把它归为一部科幻小说.但无论在形式还是内容上看,它更是一部政治小说,只是作者为了更好的达到警示的目的而借用了科幻小说的某些形式.这个虚拟并非凭空设想,而是基于现实的"虚拟".<一九八四>并不是严格意义上的科幻小说.     

论反腐败与权力制衡——学习《邓小平文选》有关论述的体会

要论证“腐败的真正原因在于缺乏合理的权力制衡系统”这一命题，首先应以邓小平理论为指导，分清“集权”和“极权”；“分权”和“分散权力”这两对容易混淆的范畴。马克思指出“三权分立”主要错误在于它的“权力平行”上，而非“权力制衡”。因此，正确地批判和继承资产阶级分权学说，对于横向权力制约系统以及社会主义民主建设有着非常重要的意义。     

工业社会的困境与人的需要的异化——马尔库塞虚假需要理论分析

马尔库塞虚假需要理论揭示出了当代发达工业社会中人的困境,人们已分辨不出自己的真实需要与虚假需要。人在极权主义社会中丧失了辨别、鉴赏、否定、批判、超越的能力,人变成了单向度的人,成了经济发展与社会运转的工具,人的需要被控制和利用。但马尔库塞的需要理论始终停留在抽象的人性需要理论的水平上,没有从历史唯物主义的角度看待需要的发展与历史和社会的合理性。     

从摆脱恐惧到制造恐怖——对《启蒙辩证法》的延说

启蒙的初衷本是要摆脱恐惧,树立自主。人类通过认识世界,扩充知识,将未知世界的神秘面纱撩起变为已知,摆脱未知的恐惧。进而人类利用掌握的知识掌控自然,把自然作为奴役的对象,对自然制造新的恐怖。人类用这种对待自然的实证主义认知方式和工具理性来处理人类内部事务,带着奴役他者的狂热,强调同一性和总体性,全方位地推广计算理性。人与人,人与物的关系扭曲了,异化产生了,人与人之间的关系走向了更深重的奴役和压迫,这种计算关系和追求总体性发展到最后的表现就是拜金主义和极权盛行,人类群体内部也在制造着新的恐怖。启蒙了的人类在进步中退步,在摆脱恐惧的追求中陷入了更大的恐怖。     

韩非子与马基雅维里的政治哲学

韩非子与马基雅维里虽然民族不同、国籍不同、时代不同,但在政治理论的建构上却都摆脱了以往的宗教信仰主义和道德理想主义,走上了一条政治功利主义的道路。他们不仅使政治脱离了宗教和道德的羁绊,成为一种独立的学说;而且都将其建立在"人性恶"的理论基础之上。他们的政治哲学不仅在民族国家的历史进程中发生了重要的影响,而且都对"极权主义"和"霸权主义"的政治行径产生了推波助澜的作用,因而受到了后人毁誉不一的评价。在民族国家尚未解体、全球图景已然展开的新的历史条件下,比较和研究韩非子与马基雅维里的思想体系,不仅可以使我们汲取其中的经验和教训,而且有助于我们重新反思政治哲学的支点与内涵。     

《1984》中的反抗与革命

在《1984》中,奥威尔写出了极权主义统治的严酷性,但整部小说又是围绕着主人公对于极权的反抗来叙事的,包括以思想犯罪的方式进行的心灵的反叛;以身体为武器,用性爱来反叛极权主义的性政治;以及通过革命暴动来动员无产者推翻极权统治。《1984》中所有的反抗和革命都失败了,但并不意味着它们就没有价值,它们本身彰显了人性的力量。同时,作者也对革命崇拜本身进行了反思,认为其可能仍然内在地蕴涵着极权的因素。     

国家本位型刑事政策模式的探讨--刑事政策模式研究

根据马克斯·韦伯“理想类型”研究的理论 ,刑事政策可以划分为三种“理想类型”模式 ,即国家本位型、国家·社会双本位型、社会本位型。国家本位型刑事政策是国家至上理念在惩罚犯罪中的表现形式。国家本位型刑事政策又可分为专制型刑事政策和极权型刑事政策。在国家至上理念的支配下 ,刑事政策构成的形式要素与实质要素在不同形态中呈现出不同的变项 ,表现出不同的结构形态。     

尤索林与“二十二条军规”的搏斗

尤索林生活的世界是一个极权主义的世界。它的象征物──第二十二条军规，给尤索林的生在造成了永久的威胁，尤索林在认识到这一点之后，绝望地发起了一场针对第二十二条军规以及它所代表的极权制度的单枪匹马的斗争。但他本性软弱，缺乏大胆反叛的勇气，因此他的反抗只是些荒诞的举止。这表明一个无足轻重的小人物反极权制度的反抗注定是要失败的。