简论王栋的反身观

明代思想家王栋强调切己自反的功夫,强调正己修身是主体之要。他把"知过"看着是"反身"的一个关键性环节,认为反身是返回到对责任主体的一种自我认定。他要求人们学会否定自我,进而不断超越自我。他还把反身之学与反身化导结合起来,认为反身修身,并非修孤德,而是为了更好地服务社会,做好以德化人的工作。     

孟子仁政说的正己去治化基质

从理论内涵上讲,"仁政"不等于"仁治".孟子的"仁政"说缘起于孔子关于"仁"的论说,其根本精神不在于构建长效性的"统治术",而只是宣示一种以"修身正己"为契机,构筑美好生活的"内省功夫"."政"在经验生活中的达致具体展现在"仁"的伦理向度中,这在一定程度上凸显了"仁政"说所固有的伦理基质和去治化性格.基于"政"和"治"分殊的论域,也可把孟子"仁政"说看做是一种主张"向爱还原"的学说,其本旨在于重塑人对人的关爱之情.     

论唐代山东地区的新罗侨民村落

学术界一直将唐朝登州、莱州、密州 (现在皆属山东省 )等沿海地区的新罗侨民村落和“新罗院”、“新罗馆”以及高句丽人、百济人等都纳入到新罗侨民的范围来考察 ,这一观点很值得商榷。从现有资料看 ,唐代山东沿海地区的新罗侨民村落形成于九世纪初 ,其一在于李正己祖孙三代在承袭淄青镇节度使之时大肆掠卖新罗人口到唐朝为奴婢 ,使很多新罗人得以进入中国 ;其二由于唐朝在平定淄青镇李氏割据势力后对新罗奴婢所采取的解放政策 ,使很多新罗人在放良后聚居于山东沿海地区 ;其三因为新罗人张保皋在东亚海域的活动 ,加强了唐代新罗人的凝聚力并促进了新罗侨民社区的形成。不过 ,唐代山东地区的新罗侨民村落并不存在治外法权。而从淄青镇割据势力李氏家族的高句丽人背景观察 ,说明朝鲜半岛在三国统一后的一个多世纪里 ,高句丽人和新罗人还没有完全消除他们之间的固有国家意识     

儒家义利观与现代管理

本文认为,义利问题,是中国儒家伦理道德观的一个重要问题,是思想家们关注的焦点.义利的平衡、和谐,是社会协调发展、组织稳定的重要前提.儒家文化关于"正己"的义利观、"治人"的义利观以及既重视眼前之利、更重视全局之利等思想,对于我们今天研究儒家义利观和现代管理的关系,探索现代管理科学化这一课题,显然是不无裨益的.应当古为今用,合理弃取.     

以“中华民族伟大复兴”的精神引领企业思想政治工作

企业思想政治工作是社会进步、民族振兴的重要环节。以＂中华民族伟大复兴＂的精神引领企业思想政治工作日趋显现出它的重要性和迫切性。企业政工人员＂正人正己＂,树立率先垂范的表率作用,发扬＂空谈误国、实干兴邦＂务实精神,情系职工,聆听职工的心声,激发企业职工主人翁精神,为实现＂中华民族伟大复兴＂重展民族企业的雄风。     

论《淮南子》的君道思想

《淮南子》一书综合百家之说,试图为封建国家的长治久安提供一套完备的理论学说,书中对为君之道进行了详尽而独特的论述.它承袭了道家“法自然”的思想,但又反对其纯任自然的消极主张而用儒、法思想中的积极因素进行改造;它吸收了儒家有关道德自律的思想,用以改造法家关于君臣关系、重势等方面的学说,从某种程度上消解了法家的苛酷,从而建立了一套独特的思想体系.主要从君道无为、君臣异道和修身正己三个方面来论述其君道思想.     

和谐社会与中国传统思想文化

和谐思想是中国传统思想文化的精髓。中国传统思想文化中“天人相应”、“中和中庸”、“修身正己”等思想是促使人、社会与自然和谐,人与社会和谐以及人的身心和谐发展的思想源泉,也是构建和谐社会的基础。     

孟子正己思想及其现实意义

本文着重论述孟子继承并发扬孔子的正人必先正己思想,说明这一重要思想,是中华民族的优良传统,具有深广的社会影响。以毛泽东为代表的中国共产党人,批判地吸收和继承了这一重要的传统思想,并在新的历史条件下发扬光大了这一重要思想。这一重要思想对于我们今天党风建设仍有着重要的现实意义。     

有时候是我们给了孩子撒谎的机会

<正>孩子为什么要用谎言来掩盖自己的过错,惩罚孩子前,先想想这个问题吧。故事一男孩儿在客厅里玩球,客厅的博古架上放着一只精美的花瓶。"咚"一声闷响,男孩儿手上的球结结实实地砸到博古架上,花瓶一歪,掉到地上,在清脆的声响中碎了。妈妈还没下班,男孩儿悄悄进了书     

说法说纪说廉政 正己正人正党风 六合区“一把手”廉政党课“百家讲坛”（下）

六合区交通局局长高峰一自律是拒腐防变之本 要善待人生。人生道路坎坷不平，艰难曲折，很不容易，因此一定要善待自己。“善”有两方面的认识．一种是无原则．无条件的满足自己的物欲．一种是严格要求自己，有制有节的生活。任何事物都应该有个度．超过这个度，必然就走向相反的方向，这个度就是合理合法。无数案件告诉我们．追求无条件的物欲．