从“土神”到“武神”:宋元时期徽州的汪王信仰

通过对各类文集、方志、金石碑刻,尤其是元代新史料《新安忠烈庙神纪实》的解读可以发现,徽州著名的汪王信仰肇兴于北宋时期,在南宋朝廷的不断敕封之下,汪王神才经历了从新安“土神”到忠义“武神”的正统化演变.进入元代,汪王信仰进一步呈现出明显的“行祠化”特征,并在元末出现了“宗祠化”趋势.宋元时期徽州汪王信仰的形成与发展,根源于神主本身所具有的浓厚地方性,但也是不同历史时期地方社会与中央王朝之间交错复杂的政治关系的体现,并见证了地方精英群体的发育过程及其内在的文化诉求.     

汪华

汪华（586～648年）,字国辅,一字英发,又名世华,歙县登源里（今属绩溪县瀛州）人。 3岁丧父,母郑氏带着他寄居歙县郑村舅父家,8岁时母亦卒。汪华小的时候就很有王者气度,相传九岁为舅父放牛时。高坐在大石头上面,指挥一同玩耍的小伙伴,毅然有将帅之风。     

规制与传统:元代富山汪王庙的演变

元朝在江南建政初期,对南宋进入祀典的地方神灵采取抑制和分化的政策,徽州汪王神的主庙"忠烈庙"被改造成佛教的万寿寺,并由此进入颇长的低迷期。到元代中叶的泰定时期,在日渐成熟的本地精英的推动下,汪王神得到朝廷的正式敕封,汪王庙也获得可观的庙产捐赠。与此同时,伴随着理学思潮在当地的流行,围绕汪王神崇拜也产生诸多具有理学色彩的社会文化实践,诸如编制族谱、建设宗祠、置办祠产等都在此时显露端倪。在元代中后期的徽州,虽然还没有划一的国家文化政策,但在地方精英的推动下,地方神的信仰已经出现宗族转向。     

汪华文化研究会举行“庚寅清明祭祀越国公汪华仪式”和越国公汪华文化暨徽文化研究传承座谈会

【本刊讯】3月28日，黄山市汪华文化研究会在歙县云岚山举行“庚寅清明祭祀越国公汪华仪式”，海内外专家学者汪氏后裔300多人参加。而后游览徽州古城渔梁坝并在披云山庄召开越国公汪华文化暨徽文化研究传承座谈会。     

唐越国公汪华翻案成功原因初探

汪华是徽州历史上著名的政治人物.两宋前期,官方史书对汪华的评价甚低,直到罗愿《新安志》问世后,汪华才在正史中正名.汪华能够翻案成功的原因,一是《新安志》作者罗愿自身的努力;二是宋代敕封政策的影响;三是两宋时期汪氏家族势力的崛起.三者合力作用之下,为汪华在官方正史中成功翻案,肯定了汪华的历史功绩.     

歙县瞻淇王祖祭

新安之神汪华,生前的保境安民、主动降唐与死后显灵的御灾捍患,始终都是出于靖民,使百姓安定和谐。隆重地祭祀汪华,就是虔诚地祈求安定和谐。这是瞻淇王祖祭那么隆重,王祖汪华在徽州民间享有无比崇高地位的原因。     

地方政治势力的兴起与历史人物形象重塑——以罗愿《新安志》汪华记载为中心的考察

隋末唐初,徽州豪民汪华聚众起兵,带甲十万,保捍乡里,据有歙、宣、杭、睦等六州之地,归唐后封越国公。然而对于此人,不仅唐史无传,即便南宋以前官方史书也多以"贼"称之。南宋淳熙二年(1175),罗愿编修《新安志》对其形象加以重新塑造,并获成功,汪华的"英雄"形象逐渐被后世接受。进入宋代以后,徽州汪氏取得了科举考试上的巨大成功,他们或任职于中央,或掌权于地方,政治地位迅速上升。他们利用中央的敕封政策不断提高汪华神的称号与地位,借以抬高自身。罗愿利用编修《新安志》之机,从各个方面为汪华正名并取得成功,与以汪氏为核心的徽州地方政治势力的兴起密不可分。     

设计为生活而服务——访安徽省美佳家俱装饰有限公司（美佳厨柜）总经理汪华

《决策》：汪总，您好美佳厨柜是最早从事整体厨柜生产的企业之一，在厨柜行业已有13年的发展，一直以来都处于行业领先地位请简单介绍一下美佳企业     

汪华及其家族断略

汪华曾被誉为“古徽州的第一伟人”。从徽州学和人文学的视角上审定研究汪华及其家族极具文化学意义。     

一部研究马克思主义学习型党组织建设的精品力作——《马克思主义学习型党组织建设研究》读后感

正高校党建是中国共产党自身建设的重要组成部分如何在新形势下保持高校党组织的先进性,推动高校科学发展,是高校党组织长期面对和思考的问题学界对高校马克思主义学习型党组织建设十分关注,作了不少的研究探索。由湖北中医药大学汪华教授主编的《马克思主义学习型党组织建设研究—基于高校党组织建设的思考》一书,是近期该领域研究的又一力作,值得学界和实际工作者研读该书力求从战略高度来定位和思考高校马克思主义学习型党组织建设,提出了很有见地的思想观点,读后令