契嵩《嘉祐集》《治平集》以及《论原》考论

契嵩曾自编《嘉祐集》《治平集》,然二集编纂时间不详,其内容在陈舜俞、释怀悟描述中则相反.契嵩曾寄王存《答王正仲秘书书》,中涉《嘉祐集》.考王存当时官职、任所,可知《嘉祐集》编成在治平三年以前.又,综合契嵩、惠洪、怀悟关于《嘉祐集》内容之描述,可知陈舜俞之说为误.《论原》为契嵩作品中重要系列,然其名不见于契嵩文章中,而其编纂时间亦不详.今考怀悟相关论说,结合契嵩与韩琦书信,并分析《论原》内容,可知《论原》为契嵩自编、自名,而编成时间在嘉祐七年以后.《论原》为《嘉祐集》之部分,故知二者成集当在嘉祐七年至治平三年之间.     

儒、墨、道、法“治平”思想对照研究

儒、墨、道、法四大流派是中国古代“治国平天下”理论的主要创制者。他们的“治平”理论具体化为“治平宗旨”、“目标模式”、“方法策略”,既各不相同,异彩纷呈,又传承互补,共同汇聚为中国古代基本完备的传统治理理论,构成华夏传统文化的一大主题     

论晏殊的治平心态与生活情调--以《中园赋》《雪赋》为中心

晏殊向来被人们称为“太平宰相”。的确，身处承平之世而又少年得志，仕途畅达，位极人臣，一生富贵，确实促成了他优游不迫、细腻深婉、雍容闲雅的心态。他对何为富贵有自己独特的理解，并践行于自身的文学创作中。本文就以《中园赋》《雪赋》这两篇最能表现晏殊处世与生活态度的文章为中心，结合时代与晏殊的经历对晏殊的治平心态与生活情调加以论述。     

长江学者刘鸿武教授:学术成就与治学特色

2014年10月,浙江师范大学非洲研究院院长刘鸿武入选教育部"长江学者特聘教授",这是该人才奖励计划实施15年来首次在国际政治领域设立长江学者,是对刘鸿武教授长期扎根于遥远而艰苦的非洲、坚持用中国眼     

先秦诸子平均思想研究

平均或均平,是中国古代社会思想、经济思想和政治思想中的基本范畴.先秦诸子,关于平均思想有丰富的论述,是中国古代平均思想的源头.研究先秦诸子的平均思想,对认识和理解中国传统文化的基本精神,具有启发意义.先秦诸子的平均思想,主要表现在主张经济平均、政治平均和社会平均三个方面.社会平均的核心是社会公平.先秦诸子在社会思想和政治思想上,分为不同的学派,但在平均思想上却没有明确的思想分野,这是一种文化共生现象;它更突出了中国传统文化的基本特质.     

论“文化重构”视域中的马克思主义中国化

从“文化重构”的意义上讲,马克思主义中国化实际上是中西方文化的相互融合.在这一不同“文化场”的转移过程中,中国传统文化哲学层面的实用理性、实践层面知识分子的治平使命、理想层面的“大同”构想,与马克思主义的实践精神、唯物史观以及社会主义理论之间存在着内在的契合点,从而使中国知识分子对之产生了心理上的认同,进而根据中国的传统与现实,对马克思主义进行了创造性的“重构”,最终使之成为一种被中国人广泛接受的民族新文化.     

正义即和谐:晚明西方政治哲学的东渐——以“西学治平四书”为主要文献依据的考察

晚明西方政治哲学东渐之最主要的汉语文献,是意大利耶稣会士高一志撰写的《西学治平》《民治西学》《王宜温和》《王政须臣》四部著作,可合称为“西学治平四书”.这四本书融汇了自古希腊罗马以来西方政治哲学关于政治权力之合法性来源的理论,关于三种合乎正义的政体形式及希腊哲人关于民选君主制和世袭君主制的论说,关于“议部”议政、君主应服从议部的论述,关于权力制衡和法治的学说,关于如何解决统治者畏惧民众的问题、解决贫富冲突和官民矛盾问题以及如何在税收政策中体现正义原则的理论,其中包含了国家起源于人们相互之间的契约、衡量政体形式是否合乎正义应看其是否以全体人民的利益为依归、法律的权威高于一切、税收应当得到人民的同意等精彩观点,颇能体现西方政治哲学“正义即和谐”的理论特色.这一切,向明清之际的中国哲人展现了一个既陌生而又极富吸引力的新的政治哲学慧境.研究“西学治平四书”等文献,既有助于深化目前的西学东渐研究,也有助于理解明清之际中国哲人的新的理论创造.     

台湾音乐人何厚华,闯过生命禁区再续姐弟情

"有多少爱可以重来?有多少人愿意等待?"对我来说,现在的生命就像是多出来的,也是我获得的最宝贵的一份礼物,因此,我更加懂得感恩与惜福。曾经我写下"有多少爱可以重来"去弥补错过的遗憾,如今我要说:不去想重来,"现在就是人生"……——何厚华     

我与蚂蚁先生的爱情故事

从一个苹果开始的爱那天中午,刚吃完中餐的同事在一起聊八卦,问到自己当年是怎么被男友感动,最后决定嫁给他的瞬间。有的人讲的是收到老公的钻戒或者是鲜花,但在我的脑海里想起的却是一件很小小的事。那个周末,我去李治平的宿舍看他,他突然从身后变出一个超级大苹果来,那苹果很红很漂亮,别致的是