明清文本中的海洋文化与近代知识者的现代意识建构

中国早期采取"以陆观海"的"陆权思维",海洋文化主要是生产方式的附庸,渔民和商人是海洋文化的主要缔造者,自然主义是"天朝上邦"时期"海文化"的主要特色。近代以降,西方凭坚船利炮自洋面而来,中国被动地进入了"以海为门"的时代,"以海观海"的"海权思维"逐渐兴起。外洋文明击碎了华夏的夜郎美梦,一些知识分子有意识地参与到落后王朝的"洋文化"缔造中,为之涂抹了浓重的人文主义色彩。知识者借助不同形式的文本,使中国第一波现代化的涟漪也随"洋文化"荡漾开来。     

错别字趣闻

"错别用字",是指因某个错别字广为流传,最终得到人们的普遍认可,而误被当作一个常用字。现实生活中,因错别字的使用而闹出了不少笑话。时下人们经常挂在嘴边的洋文OK,其实就是一个十足的错别字。这个错别字出自美国第七届总统安德鲁·杰克逊之手。杰克逊文化程度不高,在签署文件的时候,     

香山文化与海洋文明——第六次海洋文化研讨会综述

由广东省社会科学界联合会、广东炎黄文化研究会主办,中山市政协港澳台侨和文史工委协办,广东省香山文化研究基地、电子科技大学中山学院岭南与香山文化研究所、中山市香山文化研究会承办的"香山文化与海洋文明--第六次海洋文化研讨会"于2007年9月13至15日在中山市召开.本次研讨会收到论文40多篇,其内容集中在下面四个专题.     

京师大学堂散记

京师大学堂的创办是京城的一件大事。大学堂成立的消息刚一传出，便招来上千名已获功名的秀才、举人和进士的竞相报名投考。1898年8月9日，光绪皇帝根据李鸿章和孙家鼐的推荐，任命美国传教士丁韪良为西学总教习，并着赏给他二品顶戴。     

吴汝纶力辞大学堂总教习原因再探

吴汝纶作为文学上的大师，却有一颗经世致用、积极入世的心，先后任从五品深州、冀州知州，得不到重用，便辞官执掌莲池书院，“中隐隐于市”，期间关注时事。张百熙好搜罗名士，吴汝纶在当时被视为海内桐城大师。在张百熙聘请吴汝纶之前，二人并无交集，故张百熙更多看中的是其名气。吴汝纶深知总教习一职只是招牌而无实权，故先力辞，后提出东游，得到张百熙同意。东游归国后，吴汝纶先回到安徽老家，最终在北上之前去世。     

严复初莅天津水师学堂的职称

关于严复初莅天津水师学堂的职称,《北洋纪事》第十本(天津水师学堂与直隶总督李鸿章的往来公文)、李鸿章《天津水师学堂请奖折》清单(军机处录副档)均记载为"洋文正教习",严复觐见光绪帝的履历单(宫中档)则记载为"洋文总教习"。这三种档案材料的记载均准确可信,据此及船政学堂职称等旁证材料可知,"洋文总教习"、"洋文正教习"二者名异实同;"洋文总教习"简称"总教习",以往的说法亦正确无误。     

坪井洋文“民俗文化多元论”思想研究

20世纪70年代以后,日本民俗学研究在指导思想和研究对象方面都发生了改变,学术界开始反思柳田国男时代的方法论体系。坪井洋文以"无年糕的正月"民俗事象为切入点,通过对"芋头正月"和相关口头禁忌传承的考察,推论了与稻作文化体系具有同等价值的旱作文化体系的存在,以及两种不同文化体系间的碰撞和纠葛过程,进而阐述了日本民俗文化是由旱作、稻作、渔捞、狩猎等多种文化体系构成的民俗文化多元论思想。坪井批判了柳田的稻作文化一元论学说,推动了20世纪末期旱作农耕文化研究的热潮,并且为日本文化多元论的研究提供了借鉴。     

严复与天津水师学堂

1880年8月,严复因专业造诣出色奉调天津,参与筹建天津水师学堂,修订学堂章程草案.旋任驾驶班洋文总(正)教习,主持本专业日常教学管理,并作为把关教习执教驾驶第一班,参酌英国皇家海军学院课程教导诸生,成效显著,奠定了该学堂在全国同类学校中的领先地位.此外,学堂创办之初,严复还广泛参与学堂招生及选聘外国教习等事宜,1886年一度代理总办之职,是仅次于总办的核心人物.严复1889年晋升会办、1893年升任总办,全面参与和主持学堂教学管理,勤于职守,多次受到上司肯定与朝廷表彰,为该学堂以至中国近代海防建设作出了重要贡献.     

严复的海军理论素养与实践能力

严复1871年以优异成绩毕业于船政学堂,随后一直在练船实习服役,成为一名优秀管驾官;1877年留学英国皇家海军学院,专业成绩优异,并业余研究西方社会科学;1878年因专业成绩优异而非体质不适合上舰而被确定为教习人选。严复归国后长期担任天津水师学堂"总教习",用英语教授与航海有关的数学、天文、地理等课程,而非单纯教授"洋文",更非因专业知识不足而只能教"洋文"。     

撞击与吸收的交织——日本现代化“和”、“洋”文明融合趋势的出现

日本现代化的长期历史发展过程中,“和”文明与“洋”文明的关系出现了从相互撞击到不断融合的动态走势.两者总是互相交织,互为前提,互为因果,形成两者折中和并存关系历史积淀.两种异时异质文明的差异,导致相互的撞击,但是和文明以其对外来文明与生俱来的吸纳性,使“和”、“洋”文明的融合与吸收成为历史的必然,日本现代化过程中的“和洋折衷”及“和洋并举”亦必然出现.